Зародження й становлення астрології в Месопотамії

Історія астрології

історія алхіміїТлумачення Люстрио ☼ Введення в історію астрології ☼ Зародження астрології в Месопотамії, Ассирії, Вавилонии ☼ Формування астрологічних подань у Греції ☼ Астрологічні традиції в Римській імперії ☼ Становлення астрології в країнах арабського миру ☼ Відродження астрології в середньовічній Західній Європі ☼ Втрата астрологією свого впливу в Європі в XVIII - XIX століттях Зародження астрології в Месопотамії, Ассирії, Вавилонии (V тисячоріччя до н.е. - 583 р. до н. е.

) Придворною астрологією славилася Месопотамія: месопотамская астрономія I тисячоріччя до н.е. вплинула на індійську. Не без посередництва ісламу, що нерідко запозичив звичаї й традиції древнього Близького Сходу через елліністичні канали, месопотамская астрологія знайшла своє друге народження у Вавилонии й сусідніх країнах уже після загибелі самої, що породила її цивілізації

Ранній етап розвитку астрології в месопотамской цивілізації знайшов відбиття в старовавилонских табличках з досить примітивними астрологічними знаменнями, виявлених у Богазкейе, Катне, Марі й еламе й підтверджувальне існування астрологічної традиції, досить складної вже в старовавилонский період. У наукові й, переважно, літературних текстах нерідко зустрічається термін «уцурту», що означає «план» або «накидань», що припускає деякий, божественно визначений, хід подій, службовець прообразом сучасного гороскопа. У деяких релігійних текстах неодноразово зустрічається термін «шимту», що означає якусь безіменну силу, що наділяє кожного народженого призначеної йому індивідуальною мірою щастя й невдач і визначальної мети, засоби й тривалість подальшого існування, природу й послідовність подій, що відбуваються. Таким чином, поняття «шимту» передбачало необхідність реалізації приречення, про що свідчить фрагмент листа пануючи Ашшурнацирапала II ( 883-859 до н. е.): «Все це шимту, виречена великими Богами й реалізована для мене їхньою волею». Крім того, в одному пізньому тексті часів правління старовавилонского пануючи Амми-Цадука збереглися згадування про спостереження за планетою Венера

Астрологічні тексти вивозилися в Сузи й Хаттусас і переводилися на еламский і хетська мови: даний тип пророкувань була широко розповсюджена навіть за межами Вавилонии. Основним джерелом астрологічних текстів, як уже згадувалося, служила бібліотека Ашшурбанипала (668 - 627 р. до н.е.). Батьківщиною одних текстів є Ашшур і Калах, інші походять із Вавилона, Борсиппи, Урука, Кишачи, Ниппура. Средневавилонские тексти, знайдені в Нузи й Ниппуре, свідчать про безперервність астрологічної традиції. Канонічна серія (уже згадана нами «Enuma Anu Enlil» («Коли Ану й енлиль...») по перших словах двомовного введення містить близько 70 табличок, у двадцяти трьох з яких описуються Місяць, Сонце, планети, нерухливі зірки, а також витлумачуються явища, що супроводжують повню й молодика, сонячні й місячні затьмарення. Крім того, деяка увага приділяється незвичайним скупченням хмар і руху планет, особливо, Венери

В архівах Ниневии збереглася безліч астрологічних звітів ассірійським царям, присвячених тлумаченню таких явищ, як землетрус, град, грім, дощ. Тексти, датируемие V(410) і III в. в. до н. е.

являють собою гороскопи, що містять час зачаття й народження дитини, астрологічні розрахунки і їхнє тлумачення. Датування гороскопів свідчить про те, що факт виникнення гороскопів у Вавилонии не слід приписувати впливу греків. Гороскопи того часу нагадують відому селевкидскую табличку із пророкуванням майбутнього народжений на підставі астрономічних явищ, що супроводжували його народження. Цікаво також відзначити й те, що Вавилонська астрологія не мала нічого загального зі сліпою вірою в могутність зірок, про яку згадується в Старому завіті (Кн. Исайи. ХVII, 13). Планети Із плеяди зоряних Богів особливе значення надавалося Місяцю не тільки тому, що вона була першим показником часу, але й внаслідок м'якості її променів. Другим важливим фактором був Вавилонський місячний рік (12х29 днів), службовець прообразом місячного календаря

Місяць іменувався «Паном блискучого сходу». Метаморфози місячного диска, внаслідок зміни фаз, сприймалися як природний ріст і убули, що наклало свій відбиток на наступне подання про зв'язок Місяця із процесами становлення, росту й умирання. Заспокійлива дія місячних променів, настільки разюче після спопеляючої сили Сонця, змусило вавилонян перенести початок відліку добового часу на північ, у зв'язку із чим Місяць «Син» (шумерський «Нанна») сприймався як батько Сонця «Шамаш» (шумерський «Уту»), Визначення траєкторії Місяця, що базувалося на спостереженнях за її щоденним рухом по небозводу, дозволило виділити 27 - 28 зоряних груп. Визначення траєкторії Місяця на основі подібного підрозділу, безсумнівно, передувало обчисленню траєкторії Сонця. Протягом довгого часу могутність Сонячного Бога, Шамаш, значно уступало могутності Місяця, Син. І лише в елліністичну епоху стала очевидної залежність розвитку всього живого від живлющої сили Сонця. До нас дійшло чимало вавилонських гімнів, присвячених Місяцю й Сонцю, що носять культовий характер. Кожний з Богів мав у Месопотамії два центри: Шамаш - у Ларсе й Сиппаре, Син - в Уре й Харране. Бог Сонця займав надзвичайний стан вищого судді, земного й небесного, що пророкує майбутнє й піклується про скривджені й бедних.