Магия в эпоху римских императоров. Гибель языческой магии

Не успели власти и глазом моргнуть, как целые толпы римлян уже поклонялись чужеземным богам, обретшим новые имена, и совершали диковинные церемонии, о которых ни слова не говорилось в священных книгах. Поистине драгоценным был совет, который Меценат когда-то дал императору Августу: "Покарай проповедников чужеземной веры, и не только из почтения к богам, но и потому, что, насаждая чужих божеств, они побуждают многих следовать чужеземным законам. Среди них рождаются заговоры и тайные общества, угрожающие власти единого государя. Не попустительствуй ни тому, кто презирает богов, ни всякому, кто предался искусству магии".

Еще в 139 году до н. э. халдейских магов изгнали из Рима, но несмотря на все последующие гонения, они всякий раз умудрялись возвращаться. Август прислушался к увещеваниям Мецената, но проявил снисходительность, повелев всего-навсего сжечь две тысячи халдейских книг.

Для Плиния магия была паразитом, сосущим кровь науки. Но историк Тацит выступил его оппонентом, заявив, что не следует возлагать на истинных магов вину за мошенничество шарлатанов от магии. Сенека не имел твердой позиции по этому вопросу, однако в астрологию и гадания верил безоговорочно. А сатирик Ювенал, напротив, высмеивал и халдеев, и римских матрон, веривших в магическую "дребедень". Наконец, Меценат, как мы уже видели, усмотрел в занятиях магией благотворную почву для мятежей и заговоров. Все эти противоречивые мнения, высказывавшиеся в первом веке нашей эры, свидетельствуют лишь о том, что позиции магии в ту эпоху были еще очень сильны: она заставляла людей смеяться и страшиться, она становилась мишенью для насмешек, и она же внушала благоговейный трепет. При этом всех заботила только частная магическая практика - но никто не считал нужным критиковать официальный культ, вопреки тому факту, что государственная религия Римской империи являлась не чем иным, как легализованной магией.

В самом деле, какая разница, кто толковал знамения, - жрец или маг? По закону, который был отменен только Тиберием, ни одно решение государственной важности не могло быть принято без предварительных гаруспиций - гадания на внутренностях. Магический характер имели и прочие гадательные методики, которым обучали в жреческих школах, - предсказание будущего по полету и голосам птиц, по блеску молний и шелесту деревьев. Практически, вся римская религия состояла из наследия этрусков и греков. По самой своей сути это была устаревшая религия, полная "дикарских" пережитков. Защищая ее, цезари преследовали только одну цель - укрепление собственной власти. Первые христианские императоры приняли эстафету у императоров языческих. При Констанции приверженцы старого культа - ставшего теперь незаконным - были объявлены магами и приняли мученическую смерть за свою веру.

В Восточной Римской империи при Валенте перепуганные граждане сжигали книги по собственному почину, опасаясь, что их обвинят в чародействе. Ищейки Валента пользовались методом, который уже в те времена был далеко не нов, а затем и вовсе стал общепринятым. Они "находили" домах подозреваемых книги по магии, которые сами же туда и подбрасывали. Это был удобнейший способ избавлять императора от неблагонадежных подданных, а заодно и пополнять сокровищницу золотом казненных.

Неоплатонизм

В Древнем Риме частная магическая практика стала прибыльным ремеслом: за деньги халдейские маги с равным усердием творили добро и зло. Искусство их неуклонно вырождалось.

Но магия по-прежнему сохраняло влиятельные позиции: гностики и неоплатоники, заимствовавшие магические идеи и ритуалы, без труда вербовали приверженцев. Неоплатоники, встревоженные быстрым распространением христианства, поспешили объявить себя новыми ревнителями чистоты в языческой магии. Важным элементом их культа являлась теургия - заклинание добрых демонов. Первоначально демоны считались людьми, которых боги "повысили в чине" после смерти за выдающиеся достоинства. Но под влиянием греческих философов, в первую очередь Пифагора и Платона, эта концепция видоизменилась: демонов стали считать божествами. Боги и герои античного политеизма превратились в прислужников Единого - безграничной и универсальной сущности, непостижимой для человека.

Так был достигнут компромисс между примитивным политеизмом и философским монотеизмом. Демоны, будучи сопричастны этому верховному божеству, тем не менее, являлись в человеческом облике. Они защищали человека от всякого зла и переносили его молитвы на небеса. Неоплатоники верили также в существование злых демонов, жестоких и кровожадных. Заклинание злых демонов они считали преступлением. Важной особенностью неоплатонической этики была вера в то, что Единый явил себя не одному лишь избранному народу, но множеству наций.

"Дух Его дышал везде, где только можно было обнаружить следы божественного откровения". Поэтому особым почтением в ту эпоху пользовались древнейшие религии - восприемники самых первых откровений верховного божества. Однако неоплатонический синкретизм отличался от гностического: неоплатоники не признавали христианства. Они стремились спасти от забвения эллинскую философию, привив на ее увядающее древо черенки восточной мудрости.

В Александрии, ставшей главным "местом встречи" Востока и Запада, иудейский философ Филон (род. в 20 г. до н. э.) перевел Ветхий Завет на греческий язык, желая продемонстрировать родство древнееврейского вероучения с греческой философией.

Филон объявил, что греческая философия превосходит иудейскую религию, однако великие идеи этой философии в большинстве своем зародились в недрах иудаизма и были заимствованы эллинами у древних евреев. Философскую систему Филона венчал постулат о том, что истинная мудрость и нравственность стоят выше интеллектуального постижения мира и что само по себе знание не может служить залогом спасения. Почву для расцвета неоплатонизма, наряду с Филоном, подготовили некоторые ранние христиане - например, Афинагор и Юстин. В своем стремлении продемонстрировать превосходство христианского учения над платоническим они попытались соединить новую религию с платонизмом и стоицизмом. Чтобы доказать истинность христианского откровения, они опирались на философию. В мистицизме Плотина магических и религиозных элементов меньше, чем у поздних неоплатоников. Плотин и его ученики все еще старались исходить из философских предпосылок. Однако уже их преемники отступили от этих позиций; достижениям человеческого разума они противопоставили высшую мудрость божественного откровения. Душа, заключающая в себе частицу божественной сущности, стремится вернуться к своему первоисточнику - Единому, из которого эманировал Нус (мировой разум), созданный по образу и подобию Единого и, в то же время, являвшийся прототипом всех вещей во вселенной.

Однако, согласно Плотину, ускорить это возвращение можно лишь добродетельной жизнью, аскетизмом, целомудрием и размышлениями о Едином, - но никак не магическими обрядами. От Порфирия, ученика Плотина, мы узнаем, что его учитель четырежды достигал экстатического единения с высшим божеством. Порфирий популяризировал учение Плотина, перенеся акцент на религиозно-магические ритуалы и тем самым ускорив превращение неоплатонизма из мистической философии в обрядовую религию. Этот процесс был завершен Ямвлихом, учеником Порфирия: философская теория окончательно преобразилась в теологическую доктрину. Плотин (ок. 204 - 262 гг. н. э.

) был настроен против магии. Он упрекает гностиков за веру в то, что изреченное слово якобы может воздействовать на высшие, бестелесные силы. Порицает он их и за убежденность в том, что болезни - это будто бы злые демоны, которых можно изгнать с помощью ритуалов экзорцизма. Признавая эффективность заклинаний и талисманов, Плотин, тем не менее, считает их уделом магов и чародеев, - и эту оценку никак нельзя назвать лестной, ибо в своих "Эннеадах" (IV, 4, 44) он утверждает, что разумная жизнь должна быть свободна от магии(. С другой стороны, Плотин верит в мистическое значение звезд и их движений, которые хоть и "не являются причинами всех явлений, обозначают будущее, ожидающее каждого". Подобно Платону, он считает звезды божественными и вечными живыми существами, наделенными душой и разумом, превосходящим человеческий. Они живут ближе к мировой душе, а следовательно, превосходят по своей природе обитателей земли; в какой бы знак Зодиака они не вошли, они не могут отступить от добра и предаться злу. Таким образом, Плотин убежденно отрицает "звездную мудрость" халдеев.

Т. Руссо. Пейзаж с крестьянкой. Ок. 1850. Реймс, музей

Т. Руссо. Пейзаж с крестьянкой. Ок. 1850. Реймс, музей.

т. руссо. пейзаж с крестьянкой. ок. 1850. реймс, музей.

Т. Руссо. Пейзаж с крестьянкой. Ок. 1850. Реймс, музей.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Ж.-А. Гудон. Статуя Вольтера. 1781. Санкт-Петербург, Эрмитаж

Ж.-А. Гудон. Статуя Вольтера. 1781. Санкт-Петербург, Эрмитаж.

ж.-а. гудон. статуя вольтера. 1781. санкт-петербург, эрмитаж.
Ж.-А. Гудон. Статуя Вольтера. 1781. Санкт-Петербург, Эрмитаж.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Здание курфюрста Отто-Генриха в Гейдельбергском замке. 1556—1568. Фрагмент

Здание курфюрста Отто-Генриха в Гейдельбергском замке. 1556—1568. Фрагмент.

здание курфюрста отто-генриха в гейдельбергском замке. 1556—1568. фрагмент.
Здание курфюрста Отто-Генриха в Гейдельбергском замке. 1556—1568. Фрагмент.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Античное искусство. Искусство Рима. Живопись Римской империи 3 в. и. э

Античное искусство. Искусство Рима. Живопись Римской империи 3 в. и. э.

Рельеф саркофага очень высокий, местами переходящий почти в круглую скульптуру. Обилие складок, пышные гривы коней, длинные пряди причесок варваров создают живописную, богатую игрою света и тени картину. Краска, следы которой сохранились на волосах, глазах и губах, и обильная позолота на вооружении и конской сбруе — сообщали рельефу еще большую живописность.

Хотя памятников живописи и мозаики 3 в. н. э. сохранилось очень мало, но они показывают высокое мастерство художников. К 200 г. относятся фрагменты росписи великолепного здания на склоне Палатина (на виа Черки). На фоне величественной колоннады изображен ряд мужских фигур в коротких туниках с корзинами и ларцами. Это слуги богатого хозяина дома, написанные в традициях реалистической живописи 1 в. н. э.

Из палестры терм Каракаллы происходит большая мозаика, изображающая в размер натуры атлетов-победителей с венками и пальмовыми ветками. Развитая мускулатура атлетов резко и объемно подчеркнута, но в анатомическом построении есть некоторые недостатки. Без идеализации выразительно переданы грубые некрасивые лица борцов и гимнастов. Трактовка волос может быть сравнима с трактовкой на портретах типа Филиппа Аравитянина.

Росписи катакомб. В 3 в. начинают расписываться христианские катакомбы. Сюжеты росписей взяты из христианской религии, но по своей художественной форме они стоят на уровне античных росписей 3 в. н. э.

Наиболее ранней считается роспись сводчатого потолка катакомбы Люцины (первая четверть 3 в.). Плафон разделен кругами на несколько медальонов, в которых помещены различные изображения. В центральном медальоне изображен один из эпизодов библейских легенд: Даниил в львином рву. Эта драматическая сцена здесь решена только декоративно: по сторонам спокойно стоящего Даниила сидят два льва. Есть в катакомбе Люцины и изображения молящихся с воздетыми руками, так называемые оранты. Фигуры в такой позе сделались каноническими для последующего христианского искусства.

Особенно интересны по своеобразной манере росписи в христианской гробнице, в так называемом ипогее Авралиев (около середины 3 в.). Замечательны изображения апостолов, лицам которых художник сумел придать индивидуальные черты и яркую эмоциональность. Живопись выполнена свободными широкими мазками, обобщающими форму. Подчеркиваются только основные плоскости лица, детали же опускаются.

3 в. н. э. — один из самых сложных периодов в истории римского искусства. Это период, когда многовековое античное искусство с его развитой реалистической формой вступило в острую борьбу с идеями и формами умирающего рабовладельческого общества.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

X. Рибера. Св. Инеса. 1641. Дрезден, Картинная галерея

X. Рибера. Св. Инеса. 1641. Дрезден, Картинная галерея.

x. рибера. св. инеса. 1641. дрезден, картинная галерея.
X. Рибера. Св. Инеса. 1641. Дрезден, Картинная галерея.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Жан Фуке. Миниатюра из «Иудейских древностей» Иосифа Флавия. Париж, Национальная библиотека

Жан Фуке. Миниатюра из «Иудейских древностей» Иосифа Флавия. Париж, Национальная библиотека.

жан фуке. миниатюра из «иудейских древностей» иосифа флавия. париж, национальная библиотека.
Жан Фуке. Миниатюра из «Иудейских древностей» Иосифа Флавия. Париж, Национальная библиотека.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

К. Перро. Восточный фасад Лувра в Париже. 1667—1673

К. Перро. Восточный фасад Лувра в Париже. 1667—1673.

к. перро. восточный фасад лувра в париже. 1667—1673.
К. Перро. Восточный фасад Лувра в Париже. 1667—1673.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Г. Эйфель. Эйфелева башня в Париже. 1889

Г. Эйфель. Эйфелева башня в Париже. 1889.

г. эйфель. эйфелева башня в париже. 1889.

Г. Эйфель. Эйфелева башня в Париже. 1889.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Утамаро. Гейша. Из серии цветных гравюр на дереве «Большие головы». Конец 17 — начало 18 века

Утамаро. Гейша. Из серии цветных гравюр на дереве «Большие головы». Конец 17 — начало 18 века.

утамаро. гейша. из серии цветных гравюр на дереве «большие головы». конец 17 — начало 18 века.

Утамаро. Гейша. Из серии цветных гравюр на дереве «Большие головы». Конец 17 — начало 18 века.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Джентиле да Фабриано. Поклоніння волхвів. 1423. Флоренція, Уффици

Джентиле да Фабриано. Поклоніння волхвів. 1423. Флоренція, Уффици.

джентиле так фабриано. поклоніння волхвів. 1423. флоренція, уффици.

Джентиле да Фабриано. Поклоніння волхвів. 1423. Флоренція, Уффици.

Історія образотворчого мистецтва. Посилання на www.nitpa.org - «Всесвітня спадщина літератури, історії, живопису» вітається.

Византийское Искусство. Византийское искусство в 9—12 веках. Архитектура

Искусство Средних Веков. Византийское Искусство. Византийское искусство в 9—12 веках. Архитектура.

О дворцах византийских императоров мы знаем по преимуществу из письменных источников, а также по некоторым фрагментарным археологическим данным. Известно, что дворцовые постройки представляли целый комплекс зданий, который занимал обширный квартал в восточной части Константинополя. Различные палаты — Золотая, Порфировая, Медная и многие другие соединялись галереями и переходами. Здесь же располагались дворцовые церкви и часовни, террасы, сады и т. п. Формы и конструкции дворцовых построек, так же как и принципы их убранства, очевидно, имели много общего с сохранившимися до нашего времени христианскими храмами.
К 9 веку господствующим в церковной архитектуре становится так называемый «крестово-купольный» тип храма. Он встречается в разных вариантах — трехнефном и пятинефном, простом и усложненном. В центре этих построек, увенчанных куполом на барабане, находилось подкупольное пространство, к которому примыкают остальные части здания, образующие четыре ветви креста, перекрытые цилиндрическими сводами (иногда также куполами). Барабан купола и своды угловых помещений укрепляли четыре подкупольных столба. Композиция зданий с понижающимися углами приобретала пирамидальный характер. Их крестообразность получала свое выражение не только в плане, но и во внешнем облике храмов. Наиболее ранними константинопольскими памятниками этого типа являются Аттик-Джами и Календер-Джами, относящиеся к середине 9 века.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Андреа Мантенья. Відвідування герцога Гонзаго сином. Фреска в палаці герцога Гонзаго в Мантуе. 1468-1474

Андреа Мантенья. Відвідування герцога Гонзаго сином. Фреска в палаці герцога Гонзаго в Мантуе. 1468-1474.

андреа мантенья. відвідування герцога гонзаго сыном. фреска в палаці герцога гонзаго в мантуе. 1468-1474.

Андреа Мантенья. Відвідування герцога Гонзаго сином. Фреска в палаці герцога Гонзаго в Мантуе. 1468-1474.

Історія образотворчого мистецтва. Посилання на www.nitpa.org - «Всесвітня спадщина літератури, історії, живопису» вітається.

Караваджо. Лютняр. 1594-4595. Санкт-Петербург, Ермітаж

Караваджо. Лютняр. 1594-4595. Санкт-Петербург, Ермітаж

караваджо. лютняр. 1594-4595. санкт-петербург, ермітаж.
Караваджо. Лютняр. 1594-4595. Санкт-Петербург, Ермітаж

Історія образотворчого мистецтва. Посилання на www.nitpa.org - «Всесвітня спадщина літератури, історії, живопису» вітається.

Лука Синьорелли. Пришестя антихриста. Фреска собору в Орвието. Фрагмент 1499 -1506

Лука Синьорелли. Пришестя антихриста. Фреска собору в Орвието. Фрагмент 1499 -1506.

лука синьорелли. пришестя антихриста. фреска собору в орвието. фрагмент 1499 -1506.

Лука Синьорелли. Пришестя антихриста. Фреска собору в Орвието. Фрагмент 1499 -1506.

Історія образотворчого мистецтва. Посилання на www.nitpa.org - «Всесвітня спадщина літератури, історії, живопису» вітається.

Бронзовая статуя Даи-Бутсу в Камакуре. 1252

Бронзовая статуя Даи-Бутсу в Камакуре. 1252.

бронзовая статуя даи-бутсу в камакуре. 1252.

Бронзовая статуя Даи-Бутсу в Камакуре. 1252.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Мартин Шонгауэр. Большое несение креста. Гравюра на меди

Мартин Шонгауэр. Большое несение креста. Гравюра на меди.

мартин шонгауэр. большое несение креста. гравюра на меди.
Мартин Шонгауэр. Большое несение креста. Гравюра на меди.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Джованни Пизано. Поклонение волхвов. Рельеф кафедры церкви Сант Андреа в Пистойе. 1298—1301

Джованни Пизано. Поклонение волхвов. Рельеф кафедры церкви Сант Андреа в Пистойе. 1298—1301.

джованни пизано. поклонение волхвов. рельеф кафедры церкви сант андреа в пистойе. 1298—1301.

Джованни Пизано. Поклонение волхвов. Рельеф кафедры церкви Сант Андреа в Пистойе. 1298—1301.

История изобразительного искусства. Ссылка на www.nitpa.org - «Всемирное наследие литературы, истории, живописи» приветствуется.

Ж.-М. IIаттье. Портрет дами в сірому. Санкт-Петербург, Ермітаж

Ж.-М. IIаттье. Портрет дами в сірому. Санкт-Петербург, Ермітаж

ж.-м. iiаттье. портрет дами в сером. санкт-петербург, ермітаж.
Ж.-М. IIаттье. Портрет дами в сірому. Санкт-Петербург, Ермітаж

Історія образотворчого мистецтва. Посилання на www.nitpa.org - «Всесвітня спадщина літератури, історії, живопису» вітається.

М. Гоббема. Дорога в Меддельхарнис. 1689. Лондон, Національна галерея

М. Гоббема. Дорога в Меддельхарнис. 1689. Лондон, Національна галерея

м. гоббема. дорога в меддельхарнис. 1689. лондон, національна галерея.
М. Гоббема. Дорога в Меддельхарнис. 1689. Лондон, Національна галерея

Історія образотворчого мистецтва. Посилання на www.nitpa.org - «Всесвітня спадщина літератури, історії, живопису» вітається.