Аномальный астероид 1999 LE31 — Часть 2

Только в трех космограммах LE31 не имееет септильного аспекта (Капабланка, Ботвинник, Каспаров), а Диоретса (LD31) – в семи случаях. Буду очень рад, если кто-то увидит здесь еще более яркую закономерность по аспектам либо по планетам.

Женщины:

Вера Францевна Менчик; 16.02.1906

LE31: 51Db Солнце-0c-Венера, 60b Сатурн, 144cb Юпитер, 135eb В. Узел

LD31: 150d Луна, 60e Венера-0c-Солнце, 30d Юпитер, 51D Плутон

Людмила Владимировна Руденко; 27.07.1904

LE31: 60c Уран …с меньшей точностью: 144g Марс, 154gb В. Узел

LD31: 90cb Солнце, 90c Луна, 135d В. Узел, 0j Юпитер

Елизавета Ивановна Быкова; 14.11.1913

LE31: 120eb Солнце, 51G Луна, 0j Марс

LD31: 154Db Солнце, 30e Луна, 135d Меркурий, 90da Марс, 51C Сатурн

Ольга Рубцова; 20.08.1909

LE31: 0d Солнце, 30d Венера, 51G Луна, 60d Плутон, 72c В. Узел

LD31: 120gb Солнце-0d-LE31, 103E Уран, 45d В. Узел

Нона Гаприндашвили; 03.05.1941

LE31: 30c Сатурн-0db-Венера, 103Db В. Узел, 45ba Плутон, 60h LD31

LD31: 90ea Солнце, 51E Марс, 103F Луна, 60h LE31

Майя Григорьевна Чибурданидзе; 17.01.1961

LE31: 154D Меркурий-0c-Луна, 45c Уран, 120eb Нептун, 60f Плутон-0d-В. Узел

LD31: 60b Меркурий-0c-Луна, 90eb Марс, 72d Сатурн, 144d Нептун, 154D Плутон-0d-В. Узел

Се Цзюнь; 30.10.1970

LE31: 154B Венера, 150f Нептун, 150d Плутон, 30fa LD31

LD31: 144d Солнце-0e-Луна-0cb-Меркурий, 135c Юпитер, 51Db Сатурн, 120b Нептун, 180e Плутон, 30d В. Узел

Сюзан Полгар; 19.04.1969

LE31: 30e Венера, 135db Юпитер, 135f Уран, 45da В. Узел-0g-LD31

LD31: 180e Уран …30hb Солнце-0c-Уран, 103ha Марс, 0g В. Узел

Чжу Чень; 16.03.1976

LE31: 103H Солнце-0ea-LD31, 103Db LD31, 0f Нептун

LD31: 0ea Солнце, 180fb Луна, 90eb Марс, 30c Юпитер, 120e Сатурн, 103Cb Нептун, 103Db LE31, 135d В. Узел

В двух случаях из девяти ни LE31, ни Диоретса не имеют септильных аспектов. В остальных семи есть септильные аспекты и к LE31, и к Диоретсе. Но у LE31 это во всех случаях аспекты к Видимым планетам, а у Диоретсы в четырех случаях только к Урану, Нептуну, Плутону, LE31.

Стандартный критерий: SUN-SAT, NOD.51,103,154.1999LE31

Фон3 (см. выше): 181591/394472; 46.03%

Чемпионы мира по шахматам: 17/23; 73.91%

Превышение фона в 1.6 раза.

Обратный критерий: ^SUN-SAT, NOD.51,103,154.1999LE31

Фон: 53.97%

Чемпионы: 26.09%

В 2 раза меньше, чем фон.


Пример 3.
Философы

В базе данных AstroLogic. zbs нашлось 68 философов и мыслителей (разбиение этой базы на группы см. в файле MakeGroups3.bat Здесь). Однако среди них есть и всем известные, и совсем неизвестные. Поэтому я сделал две группы:

Философы-1 – 30 самых знаменитых, их имена знакомы большинству людей с высшим образованием;

Философы-2 – менее известные, либо известные в основном в России и гораздо меньше – за рубежом (Чаадаев, Герцен, Плеханов…)

В группе 1 оказались следующие личности (кто оказался во второй группе – см. Приложение 3):

Философы-1

Дата
рождения

LE31

Диоретса (LD31)

Фома Аквинский

7.03.1225

51c SUN

103c MER

Николай Коперник

19.02.1473

154eb SAT, 103ga SUN

Фрэнсис Бэкон

22.01.1561

154f MER

51eb SAT, 51ba NOD

Томас Гоббс

5.04.1566

51c SAT

120eb SAT

Рене Декарт

31.03.1596

144ca SAT

Джон Локк

29.08.1632

154fb LUN

120d SAT

Бенедикт Барух Спиноза

24.11.1632

103c MER, 51c URA

Готфрид В. Лейбниц

1.07.1646

51f MER

103b URA

Джордж Беркли

12.03.1685

103ea NEP

51cb LUN, 144f SAT

Жан Жак Руссо

28.06.1712

72e SAT

120e SAT

Адам Смит

5.06.1723

51e MER,120f SAT

51cb NEP

Иммануил Кант

22.04.1724

150d SAT

51d NEP, 51e NOD,
103ca MAR, 154c URA

Иоганн Готлиб Фихте

19.05.1762

Георг Гегель

27.08.1770

51d VEN

51f SAT

Артур Шопенгауэр

22.02.1788

0d SAT, 103e JUP

60e SAT

Огюст Конт

19.01.1798

72f SAT

Людвиг Фейербах

28.07.1804

51b LUN

103ca SUN

Фридрих Ницше

15.10.1844

51db VEN, 103c URA

103c LE31, 154ea VEN

Николай О. Лосский

6.12.1870

103f LD31

103f LE31

Бертран Рассел

18.05.1872

103g LUN, 144ea SAT

Николай А. Бердяев

18.03.1874

30cb SAT

Павел А. Флоренский

21.01.1882

51b NOD, 103f NEP

51cb NOD, 103e NEP

Мартин Хайдеггер

26.09.1889

51d NEP,51f PLU,154d JUP

90e SAT

Эрих Фромм

23.03.1900

120db SAT

51e NEP, 120cb SAT

Жан-Поль Сартр

21.06.1905

51f MER, 60cb SAT

Альбер Камю

7.11.1913

51d SAT,51e LUN,103f JUP

Вольтер

21.11.1694

103f URA, 60b SAT

103ca SAT, 154cb VEN

Иоган Вольфганг Гете

28.08.1749

154cb MAR

154d MER

Карл Маркс

5.05.1818

103db LD31, 135e SAT

103db LE31, 30c SAT

Фридрих Энгельс

28.11.1820

154cb MER, 103db SAT

103ba NEP

Септили

11

12

Бисептили

10

12

Трисептили

5

5

Все септильные

26

29

К Сатурну не септильные

8

12

Всего септильных и к Сатурну

34

41

Если отдельно возьмем LE31, то критерий:

LE31 имеет как минимум один С-аспект, где С-аспект – это аспект к Сатурну (0,180,120,60,30,90,45,72,144,135,150), либо септильный аспект к объектам:

Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун, Узел, Диоретса, LE31

1999LE31. 0,180,120,60,30,90,45,72,144,135,150.SAT |
1999LE31.51,103,154.SUN-NEP, NOD, LD31

Философы-1: 23/30, 76.67%

Философы-2: 20/38, 52.63%

Фон1: 3915/5883, 66.55%

Фон2: 19074/29040,65.68%

То же самое для Диоретсы:

1999LD31. 0,180,120,60,30,90,45,72,144,135,150.SAT |
1999LD31.51,103,154.SUN-NEP, NOD, LE31

Философы-1: 27/30, 90.00%

Философы-2: 21/38, 55.26%

Фон1: 4027/5883, 68.45%

Фон2: 19662/29040,67.71%

Попробуем учесть в одном критерии и LE31, и LD31. Сформулируем критерий так:

Диоретса и LE31 имеют в сумме как минимум два C-аспекта.

На языке ZET 7 критерий имеет довольно большой объем в силу ограничений текущей версии этой программы; см. Приложение 4. Но результат применения этого критерия очень выразительный.

Философы-1: 26/30, 86.67%

Философы-2: 15/38, 39.47%

Фон1: 3623/5883, 61.58%

86% против 39% - это расхождение Более чем в 2 раза.

Если теперь оставить только аспекты к Сатурну с 1…6 в знаменателе (0, 180, 120, 60, 90, 72, 144) и исключить негармоничные (0, 180 и 90), то

Философы-1: 26/30, 86.67%

Философы-2: 12/38, 31.58%

Фон1: 3108/5883, 52.83%

Фон2: 15292/29040, 52.66%

Фон3: 207063/394472, 52.49%

Однако если объединим обе группы философов, то

Философы-1и2: 38/68, 55.88%

...

Для сравнения. Возьмем не LD31 и LE31, а Плутон и Хирон. Получается:

Философы-1: 15/30, 50.00%

Философы-2: 15/38, 39.47%

Фон1: 2875/5883, 48.87%

Если теперь вместо септильных возьмем аспекты с 9 в знаменателе, 3601/9, 2/9 и 4/9, то увидим:

Философы-1: 13/30, 43.33%

Философы-2: 19/38, 50.00%

Фон1: 2996/5883, 50.93%

Фон2: 15055/29040, 51.84%

Фон3: 200305/394472,50.78%

Группы космограмм философов и шахматистов, анализировавшиеся в статье, см. Здесь.

Последняя книга Нового Завета — Часть 1

а.дюрер. четыре всадника
(греч. apokalypsis - "откровение"),
"Откровение Иоанна Богослова" -

Последняя книга Нового Завета, написанная, согласно ортодоксальной версии, св. апостолом Иоанном Богословом и повествующая о предстоящей битве Христа с воинством Антихриста и победе Христа над силами тьмы.

Попытки толковать пророчества "Апокалиписиса" делали многие выдающиеся люди, в т. ч. Исаак Ньютон. Известна его расшифровка значения "числа Зверя" 666 как нумерологической суммы букв греческого слова "латинянин" (lateinos), служившей знаком отличия христианина от язычника. Другую интерпретацию "звериного числа" предложил Э. Ренан. Он считает, что "число Зверя" является нумерологической суммой еврейского словосочетания "император Нерон". Существует и множество других версий. Среди них - интерпретация числа 666 как греческого слова Euantas - "цветущий" (ходовое слово императорской пропаганды), как словосочетания Amnos adikos - "неправедный агнец" (т. е. лживая копия Христа-агнца); как имени императора Домициана (81 - 96 н. э.). В мрачные минуты ожидания конца, в имени лица, в котором видели Антихриста, всегда старались отыскать число 666 ("император" у раскольников, операции над именем Наполеона и др.).

Современные исследователи считают несомненным присутствие в "Апокалипсисе" астрологической и нумерологической символики. Однако вопрос о том, в какой мере содержание этой книги является астрологическим, до сих пор спорен. Одни исследователи считают, что в книге в большей или меньшей степени отразились астральные культы, характерные для той эпохи, другие - что книга является целиком и полностью астрологическим произведением. Последней точки зрения придерживался русский учёный-энциклопедист Николай Александрович Морозов. В письме к родным из Шлиссельбургской крепости от 13.02.1904 он писал:

"Более всего заинтересовал меня "Апокалипсис", в котором, кроме чисто теологической части, есть прекрасные по своей художественности описания созвездий неба с проходившими по ним тогда планетами, и облаков бури, пронёсшейся в тот день над островом Патмос. Однако всю прелесть этого описания может понять только тот, кто хорошо знаком с астрономией и ясно представляется себе все виды прямых и попятных путей, по которым совершаются кажущиеся движения описанных "Апокалипсисом" коней-планет, и кто хорошо помнит фигуры и взаимные положения сидящих на них зверей - созвездий Зодиака, с их бесчисленными очами-звёздами. Тот, кто не знает вида звёздного неба, кто не может сразу показать, где находятся в данное время дня и года описанные там созвездия Агнца или Овна, Весов, Тельца, Льва, Стрельца, Алтаря, Дракона и Персея, кто никогда не читал в старинных книгах о древнем символе смерти - созвездии Скорпиона, по которому нёсся тогда бледный конь Сатурн, или о созвездии Возничего с его Конскими Уздами, до которых протянулась тогда, после грозы, кровавая полоса вечерней зари, или о созвездии Девы, которое было тогда "одето" Солнцем, кто не видел в тёмную звёздную ночь, как двадцать четыре старца-часа, на которые разделяется в астрономии небо, обращаются вокруг вечно неподвижного полюса, символа вечности, - для того будет совершенно потеряна вся чудная прелесть и поэзия лучших мест этой книги, и в голове его не останется ничего, кроме какого-то кошмара от всех этих "звериных фигур", с которыми он не может связать надлежащего представления!" [3].

Далее Морозов отмечает:

"Ещё при первом чтении "Апокалипсиса" я заметил, что описанные там виды звёздного неба и положения планет среди созвездий дают полную возможность вычислить астрономическими способами, когда небо имело такой вид".

Он интерпретирует "коня белого", на котором сидит "всадник, имеющий лук", как описание положения Юпитера В Стрельце; красного ("рыжего") коня, сидящему на котором дан большой меч, - как положение Марса В Овне, под созвездием Персея; тёмного коня, на котором сидит "всадник, имеющий меру в руке своей", - как положение невидимки (с трудом наблюдаемого с Земли) Меркурия В Весах; и "коня бледного", на котором сидит "всадник, которому имя смерть", - как положение Сатурна В Скорпионе; а дополнительные указания ("солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь"; "поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня несветла была" и др.) - как солнечное Затмение В ногах созвездия Девы. "Исписав цифрами с лишком девяносто страниц бумаги и проследив таким путем движение всех планет по небу за первые восемьсот лет после рождества Христова, получил, наконец, двумя различными способами, что в описанном "Апокалипсисом" виде звёздное небо представлялось с острова Патмоса только в воскресение 30 сентября 395-го юлианского года, между четырьмя и восемью часами вечера!". Впоследствии правильность астрономических расчётов Морозова была подтверждена работниками Пулковской обсерватории. Согласно интерпретации Морозова, автор "Откровения" (скорее всего, Иоанн Златоуст) под впечатлением от затмения, сопровождавшегося грозой и землетрясением, записал своё астрологическое предсказание второго пришествия Христа, которое должно было произойти 13 марта 399 г.

Поскольку по современным данным написание "Апокалипсиса" датируется 2-й половиной I в. н. э., полностью согласиться с выводами Морозова нельзя; однако если интерпретировать астрологическую ситуацию, описанную в "Откровении", не как реально наблюдавшуюся, а как положение планет в прогнозируемую дату начала "Царствия Христова", то в датировке, предложенной Морозовым (395 г. н. э.), можно найти рациональное зерно. Ведь именно с конца IV в. христианство становится определяющей силой в развитии всего западного мира. С другой стороны, сторонники глобальной ревизии хронологии древности (А. Т.Фоменко и др.) находят в исследованиях Морозова подтверждение своей концепции о том, что события, описываемые в Новом Завете, происходили гораздо позднее, чем в начале н. э.

эль греко. снятие пятой печатиУже с первых веков существования христианства предпринимались попытки определить на основании текста "Апокалипсиса" дату второго пришествия Христа и Его битвы с Антихристом. Средневековый мир жил в ожидании конца света и ощущении его близости. Представления о пришествии Антихриста всегда оживали, когда происходили какие-либо перевороты или бедствия космически-культурного характера, когда возбуждённые люди начинали ожидать конца мира или видеть в своих противниках воплощение Сатаны. Временем особенно интенсивного ожидания конца света были 1000-й, 1033-й гг. Усиление ислама, появление ересей, деморализация высших руководителей церкви поддерживали и питали эти ожидания. Приведём несколько характерных случаев предсказания конца света на основе текста "Апокалипсиса".

Создатель мистико-диалектической концепции исторического процесса Иоахим Флорский (ок. 1132 - 1202), автор "Пособия к Апокалипсису", исходит из деления всемирной истории на три эры, соответствующие трём лицам христианской Троицы. В продолжение ветхозаветной эры Отца Бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется ему как трепещущий раб; новозаветная эра Сына превращает эти отношения в отношения отца и дитяти; наконец, грядущая эра Св. Духа сообщит им полную интимность. Выявление эры Св. Духа должно начаться ок. 1260 г.: после периода борьбы и искушений восторжествует любовь к бедности и начало духовной свободы; дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность.

Такое оптимистическое понимание "Апокалипсиса" Иоахимом Флорским сменяется у воспринявшего его идеи Дольчино, возглавлявшего секту апостоликов (рубеж XIII - XIV вв.), более мрачными предсказаниями. В своих пророческих посланиях Дольчино предсказывал начало нового периода мира с 1303 г. Первый период обнимает время Ветхого Завета, второй начинается с Иисуса Христа, третий с папы Сильвестра и императора Константина; четвёртым кончается мир и потому он предлагал отказаться от всех благ земных, возвратиться к апостольской простоте жизни, брак заменить духовным союзом мужа и жены, на место внешних предписаний и обычаев поставить свободный дух любви.

Свой вариант астрологической периодизации истории на основании сведений из Апокалипсиса предпринял известный французский теолог Пьер д'Айли (1350 - 1420). В 1418 г. он опубликовал научный трактат "De persecutionibus Ecclesiae", в котором сделал попытку проинтерпретировать пророчества святого Иоанна и определить дату пришествия Антихриста, используя астрологические вычисления. Удивительно, что рассчитанная д'Айли дата пришествия Антихриста - 1789 г. - оказалась датой французской революции.

Сходными путями в астрологической интерпретации "Апокалипсиса" шёл выдающийся английский астролог Джон Букер (1601 - 1667). В "Кровавом альманахе" (Лондон, 1643) он предпринял разработку глобальной хронологии, базировавшейся на нумерологических и астрологических расчётах. В основу его исторической периодизации было положено число 7. Букер указывал, что Христос был был крещён в 29 лет (возвращение Сатурна), а распят семью годами позднее, в 36 лет. Он также использовал 245-летний период, основываясь на тексте "Откровения", где говорится о 7 ангелах, которые дули в свои 7 труб 7 раз, - по предположению Букера, это событие символически имело место 5 раз (7х7х5=245). Используя эту систему, астролог рассчитал, что Судный День произойдёт в 1786 г. (за три года до французской революции). Джон Букер комбинировал указанные циклы с 6000-летним периодом, связанным с шестью днями недели, и провёл ряд других вычислений, основанных на Книге Даниила.

Необычайную роль представление о пришествии Антихриста сыграло в идеологии русского старообрядчества и сектантства. Годы с 1666 по 1669 и с 1699 по 1702 (666+30 или 33) были порой "гробополагателей", кончавших расчёты с миром.

Иоганн Альбрехт Бенгель (1687 - 1751), немецкий богослов-библеист, в "Объяснении Апокалипсиса" (1740) и "Ordo Temporum" ("Порядок времен"; 1741) на основании различных апокалиптических вычислений полагал, что тысячелетнее царство должно начаться с 1836 г.

Попытки подобных нумерологических, астрологических и др. вычислений конца света не прекращаются и в наше время.

Денис Куталёв

    Литература:
    1. Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т./ Гл. ред. С. Аверинцев. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993-1995.
    2. Морозов Н. История возникновения Апокалипсиса. Откровение в грозе и буре. - СПб., 1907. Репринт: М.: АОН, 1991.
    3. Морозов Н. Повести моей жизни. Мемуары. В 2-х т. - М.: Наука, 1965.
    4. Becker U. Lexicon der Astrologie. Astrologie - Astronomie - Kosmologie. - Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1981.
    5. Baigent M., Campion N., Harvey C. Mundane Astrology. - Wellingborough, Northamptonshire: Aquarian Press, 1984 (2nd ed. 1991).
    6. Саплин А. Астрологический энциклопедический словарь. /Под ред. и с предисл. Г. Куртика. - Тула: М.; НПП "Русская историческая энциклопедия": ТОО "Внешсигма", 1994.
    7. Иоахим Флорский.// Философский энциклопедический словарь.
    8. Pomian K. Astrology as a Naturalistic Theology of History.// 'Astrologi hallucinati'. Stars and the End of the World in Luther's time./ Ed. by Paola Zambelli. - Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1986.

Выскажите своё мнение!

Вернуться к рубрике "Христианство и астрология"

Мессинг Вольф Григорьевич — Часть 2

Но куда и как? Решение подсказали опыты по изучению его необычных способностей. Если они есть – их нужно использовать. На одном из опытов, проводимых профессором Абелем, вместо его обычного ассистента, оказался некий представительный господин, весьма неумело помогавший профессору, но зато задававший много вопросов и активно раздававший коварные задания. Когда профессор сказал, что на сегодня достаточно, господин неожиданно поаплодировал, подозвал Вольфа, достал из кармана бумажник туго набитый купюрами, не глядя, выудил одну из них и положил в карман подростка. – Я господин Цельмейстер, – представился он, – импресарио.

– Да, господин Импресарио, – поклонился Вольф. Гость рассмеялся и объяснил ему, кто такой импресарио. И не только объяснил, но и тут же, за столом профессора Абеля, подписал с Вольфом первый в его жизни профессиональный контракт. Первым местом «работы» Вольфа Мессинга стал берлинский паноптикум, в котором он за пять марок в день шесть дней в неделю ложился в гроб со стеклянной крышкой, входил в состояние каталепсии, впоследствии изображая оживающего мертвеца. Смышленый Вольф быстро понял, что, если ему дан такой необычный талант, за которой платят хорошие деньги, нужно этот талант развивать.

Тогда будут платить еще больше. Во время не прекращающихся опытов в клинике профессора Абеля у Вольфа открылись и другие способности медиума и гипнотизера. К тому же он стал воспринимать и сам передавать мысленные приказы. Импресарио оценил успехи своего подопечного и устроил его во всемирно известный цирк Буша.

Так Вольф стал факиром. Ходил по битому стеклу, в него тыкали иголками, а он не чувствовал боли, отыскивал спрятанные предметы, словом, творил привычные всем нам цирковые чудеса. Получать он стал много, а тренировать свои способности еще больше. «Я начал тренироваться. В свободные четыре дня недели я ходил на берлинские базары. Вдоль прилавков с овощами, картофелем и мясом стояли краснощекие молодые крестьянки и толстые пожилые женщины из окрестных сел. Покупатели были редки, и в ожидании их многие продавцы сидели, задумавшись о своем. Я шел вдоль прилавков и поочередно, словно верньером приемника, включая все новые станции, «прослушивал» простые и неспешные мысли немецких крестьян о хозяйстве, оставленном дома, о судьбе дочери, вышедшей неудачно замуж, о ценах на продукты, которые упрямо не растут.» Он учится «слышать» телепатически.

Очень любопытны его заметки об этом «слухе». «Дело в том, что я не всех людей одинаково хорошо «слышу» телепатически – пусть простят мне этот глагол «слышать», абсолютно не передающий сущности явления. Суть в том, что чужое желание я ощущаю как бы собственным желанием. Ощущение появляется во мне ощущением же. Если мой индуктор представит, что он хочет пить, и я стану ощущать жажду. Если он представит себе, что гладит пушистую кошку, и я почувствую у себя в руках нечто теплое и пушистое. <…

> Вот в чем разница слов «слышать» в обычном понимании и в телепатическом понимании, как я его применяю здесь. Итак, мысли и чувства не всех людей я одинаково хорошо «слышу». Одни «звучат» в мозгу моем громко, другие – приглушенно, третьи – совсем шепотом, из которого долетают только отдельные слова.» В 1915 году Вольф вместе с цирком отправляется на гастроли. На одном из цирковых выступлений побывал Альберт Эйнштейн. После представления он зашел за кулисы, попросил познакомить его с Мессингом, подивился его юному возрасту, сказал несколько комплиментов и пригласил побывать у него в гостях. Юноша приглашение молодого, тому было всего тридцать пять лет, но уже знаменитого ученого принял с восторгом.

Дома у Эйнштейна он познакомился с еще одной знаменитостью – Зигмундом Фрейдом, профессором Венского университета, невропатологом и психиатром. Основатель психоанализа тут же приступил к экспериментам. При этом мысленные распоряжения отдавал сам Фрейд, проявив себя при этом, несмотря на солидный возраст, – ему было шестьдесят пять, изрядным озорником под стать своему более молодому приятелю Эйнштейну. О том, какие распоряжения отдавал Фрейд, вспоминал позже сам Мессинг: «До сих пор помню его мысленное приказание: подойти к туалетному столику, взять пинцет и, вернувшись к Эйнштейну… выщипнуть из его великолепных пышных усов три волоска.

Взяв пинцет, я подошел к великому ученому и, извинившись, сообщил ему, что хочет от меня его ученый друг. Эйнштейн улыбнулся, подставил мне щеку. Второе задание было проще: подать Эйнштейну его скрипку и попросить его сыграть на ней. Я выполнил и это безмолвное приказание Фрейда. Эйнштейн засмеялся, взял смычок и заиграл». На этом эксперименты закончились, остаток вечера прошел весело и непринужденно. Юноша, почти подросток, ни на мгновение не почувствовал себя скованно в компании великих людей, несмотря на то, что оба они были намного старше него, – Эйнштейн вдвое, а Фрейд вообще годился Вольфу в дедушки. Конечно, судя хотя бы по поведению Эйнштейна, не исключено, что двое великих просто подыграли симпатичному еврейскому юноше. Возможно, и приглашение на ужин, и беседа, и «опыты» Фрейда были предназначены только для помощи юноше.

Как знать. Но что ужин юного циркового факира в такой блистательной компании моментально стал достоянием газетчиков, это факт. В мгновение Вольф стал знаменит и популярен. В немалой степени это знакомство с великими способствовало заключению контракта импресарио с Мессингом на его длительное международное сольное турне, длившееся четыре года. За это время он объездил весь мир, заработал большие деньги, стал знаменит. Ко времени окончания гастролей произошли важные события, мир менялся, менялись границы. Польша, в которую в 1921 году вернулся Мессинг, уже не была составной частью России. Она стала самостоятельным государством.

Поскольку государство должно себя защищать, ему требуются солдаты. Блистательно складывающуюся карьеру артиста пришлось на время отложить, а яркие сценические костюмы заменить военной формой – Мессинга призвали в армию. Правда, мерить шагами плац ему пришлось недолго. Узнав о необычных способностях одного из новобранцев Войска Польского, с ним изъявил желание познакомиться сам Юзеф Пилсудский – «начальник Польского государства». Рядового Мессинга переодели в штатский костюм и на машине отвезли в правительственную резиденцию. Там шел великосветский прием, Пилсудский был большим любителем светских раутов и любил «угощать» гостей экзотическими развлечениями.

На этот раз «подавали» Мессинга. И вот как это происходило: «Меня ввели в роскошную гостиную. Здесь было собрано высшее придворное общество, блестящие военные, роскошно одетые дамы. Пилсудский был одет в нарочито простое полувоенное платье без орденов и знаков отличия.

Начался опыт. За портьерой был спрятан портсигар. Группа придворных следила за тем, как я его нашел. Право же, это было проще простого! Меня наградили аплодисментами. Более близкое знакомство с Пилсудским состоялось позднее в его личном кабинете. «Начальник государства», кстати, это был его официальный титул в те годы, был суеверен, любил «счастливое» число тринадцать.» Знакомство с Пилсудским на этом не закончилось, Мессинг даже выполнял для него некое таинственное задание «частного характера».

Настолько частного, что о нем Мессинг не рассказал даже много лет спустя в книге воспоминаний, хотя жил уже в другой стране и в другое время, да и самого маршала Пилсудского уже не было в живых. Конечно, такое знакомство не могло не облегчить военной службы рядового Мессинга. Он переводится в криминалисты, да и сама военная служба не затянулась. Вскоре опять яркие, красочные афиши в Варшаве, Париже, Лондоне и Риме кричат о выступлениях «гипнотизера, факира и медиума Вольфа Мессинга». Он объездил все столицы Европы, ему рукоплескали в концертных залах и в императорских дворцах. Газеты захлебывались от восторга, описывая его выступления. Персона Мессинга будоражила воображение, а его публичные рекламные трюки приводили в восторг обывателей: например, в Риге он распугивал неспешно прогуливающихся горожан, разъезжая в автомобиле, за рулем которого сидел сам…

с повязкой на глазах! О том, куда нужно поворачивать, ему телепатически сообщал сидевший рядом шофер. Многие «подвиги» ясновидящего становились известны широкой публике потому, что в них принимали непосредственное участие самые заметные фигуры государств. Так, в 1927 году индуктором у Мессинга был сам Мохандас Карамчанд Ганди (Махатма Ганди), отдавший распоряжение всего-то взять со стола флейту и передать ее другому человеку. Но об этом простеньком для Мессинга фокусе стало известно всему миру – ведь это был ГАНДИ! Широко известна история, когда Мессинга пригласил всесильный граф Чарторыйский и обратился к нему с просьбой отыскать в огромном родовом замке утерянную семейную реликвию – старинную бриллиантовую брошь, стоившую не менее 800 тысяч злотых – сумасшедшие деньги! Граф подозревал, что брошь украли, а поскольку сразу, как только обнаружилась пропажа, из замка запрещено было кому бы то ни было выезжать и даже выходить, граф полагал, что брошь находится в замке.

Если ее и украли, то вынести никак не могли. Мессингу была поставлена задача въехать в замок под видом художника, встречаться с обитателями и «прослушивать» их, чтобы отыскать вора. Сыграть художника Вольфу не составляло труда, поскольку в то время он имел вполне артистический вид – свободный черный плащ-накидка, широкополая шляпа, длинные волосы. Задача поначалу казалась из простых, но служащих в замке было очень много. Мессинг встречался со всеми, но нужного человека не находил. Сам граф ничем помочь ему не мог, поскольку был твердо уверен в честности и порядочности своих близких, а так же прислуги, проживавшей в замке и служившей ему верой и правдой много лет. Мессинг уже склонен был поставить графа в известность, что драгоценную брошь все же вынесли из замка, когда его внимание привлек.

Дьявол. Принцип зла. Инфернальные помощники. Обличья демонов — Часть 3

Тем не менее, суд выносит решение в пользу Иисуса, и Велиалу приходится подать апелляцию. Апелляцию рассматривает уже другой судья - Иосиф, наместник египетского фараона. Велиал и Моисей вступают в горячий диспут, но, в конце концов, приходят к компромиссному решению: следует создать комиссию, которая и вынесет окончательный вердикт. Дело представляют на рассмотрение императора Октавиана, Аристотеля, Иеремии и Исайи, которыми руководит все тот же Иосиф. Христа снова находят невиновным. В утешение Сатана получает лишь власть над всеми душами, которые будут осуждены на Страшном суде. Инфернальные помощники Обитая в недрах земли, демоны, естественно, более сведущи в земных делах, чем благие ангелы, которых заботят скорее духовные, нежели материальные вопросы. Дьявол - искусный ремесленник и усердный работник, но когда речь заходит об оплате труда, он не может за себя постоять и зачастую остается с носом. Если услугами дьявола пользуется праведный человек, то зло нередко оборачивается во благо.

Епископ Олаф Магнуссен, подписавший свой трактат "Народы севера" латинизированным именем "Олаус Магнус", утверждает, что в Скандинавии бесы работают по ночам в конюшнях: они чистят стойла и кормят лошадей, которым все равно, кто за ними ухаживает - черти или люди. Трудятся демоны и на рудниках, по-видимому, чувствуя себя как дома в темных подземных лабиринтах. Как правило, чем усерднее они работают, тем громче шумят. Эти горные бесы совершенно безобидны - если, конечно, рудокопы не издеваются над ними. Какой-то горняк, работавший на серебряных копях близ швейцарского селения Давос, вздумал насмехаться над рудниковыми чертями, и это плохо кончилось: бедняге вывернули шею, и до конца своих дней он так и ходил затылком вперед. Олаус Магнус утверждает также, что демоны - искуснейшие мореходы. Они властвуют над стихиями и могут вызывать нужные ветры по своему усмотрению. Грубоватая гравюра из базельского издания "Народов севера" изображает беса за штурвалом корабля: в левой руке он держит тучу, из которой дует попутный ветер. На той же гравюре люди сидят в тяжелой повозке, которую тащит по воздуху еще один демон.

Такая услужливость со стороны инфернальных сил заставляет насторожиться: мы невольно задаемся вопросом, можно ли было расплатиться с чертями за подобные благодеяния менее ценной монетой, чем бессмертная душа. Свидетельство из первых рук успокаивает нас на сей счет. Мы узнаем, что знаменитый монастырь в Сито был битком набит веселыми и добродушными чертями. Один из них был немного проказлив и явился какому-то послушнику в облике телячьего хвоста; стегнув юношу по лицу, он тут же исчез. Позже он показался еще раз - в виде огромного глаза. А в 1221 году адский гость оказал услугу одному крепостному мальчику. Монастырь славился своим вином, и виноградник следовало сторожить от непрошеных визитеров днем и ночью. Мальчика, стоявшего на страже, потянуло в сон, и он позвал на помощь черта, пообещав нечистому корзину спелого винограда, если тот подменит его на посту.

Добрый бес не устоял перед такой изобретательностью и караулил виноградник всю ночь за это скромное вознаграждение. В 1130 году некий черт посетил саксонский городок Хильдесхайм. Он оставался бы там и по сей день, когда б не людская злоба, пробудившая в нем поистине дьявольский гнев. Этот бес получил доступ во дворец самого епископа и вскоре своими полезными советами и кулинарным искусством заслужил полное доверие прелата. В те времена не сыскать было епископа, равнодушного к сочным бифштексам; и черт катался как сыр в масле между кухней и залом заседаний, пока какой-то зловредный поваренок не оскорбил и не избил его.

Черт пожаловался на причиненные ему обиды, но никто за него не вступился. Тогда он вернулся на кухню, придушил дюжину поварят и был таков. В типичной для него роли покровителя путников дьявол однажды явился некому ученому, шедшему из Гваделупы в Гранаду. В облике всадника, одетого в черное, дьявол нагнал этого ученого и усадил за собою верхом на черную кобылу.

Всю ночь они мчались, как ветер, и на рассвете достигли Гранады, хотя обычно такое путешествие заняло бы несколько дней. Адский всадник исчез, не причинив своему спутнику никакого вреда и даже не оставив после себя характерного запаха, о котором пишут все демонологи. А из "Деяний святых" Болланда мы узнаем, что дьявола порой может растрогать чистота и непорочность. Однажды юная девица по имени Агнесса по неведению хотела войти в некий дом, имевший дурную славу. Но только она подошла к открытой двери, как Сатана со товарищи в облике воронов слетелись к порогу и оттеснили Агнессу прочь. Жители нехорошего дома были весьма удивлены, равно как и Агнесса. Впрочем, она тут же истолковала все происшедшее... как небесное знамение. Позже она выкупила этот дом, открыла в нем монастырь и сама стала его первой обитательницей.

Дьявол "творит добро, желая зла", когда с ним имеет дело святой или праведник. Сколько мостов он построил на своем веку, неизменно получая в награду вместо человека какую-нибудь кошку, собаку или козла, - а все потому, что, не учась на собственных ошибках, упрямо предъявлял права на первого, кто перейдет через мост. Популярная в народе картинка прошлого века изображает величественного святого Кадо, вручающего кошку разочарованному дьяволу. Оба стоят на мосту, превосходная кладка которого свидетельствует, что к нему приложил руку искуснейший мастер. "Дьявольские мосты" встречаются по всей Европе. Во многих местах люди уже почти забыли, кому обязаны своим мостом. Человеку вообще свойственно забывать об оказанных ему услугах и приписывать себе чужие таланты. Люди нередко обходятся с дьяволом точь-в-точь, как иные художники - со своими коллегами: бессовестно воруют у него идеи, да впридачу еще и поливают грязью.

Так и парижане наверняка бы совсем забыли, что мост Сен-Клод построил не кто иной как дьявол, - не напомни им об этом неоспоримом факте Грийо де Живри. "Кто бы мог поверить, - пишет он, - что мост, ведущий к знаменитому парку и к веселой Парижской ярмарке, мост, по которому теперь разъезжают электрические троллейбусы, славный мост Святого Клода, - дело рук Сатаны?" Но и за этот прекрасный мост дьявол получил ничуть не больше, чем за все прочие труды: ему пришлось довольствоваться тощей черной кошкой, которая и без того скоро бы сдохла. Примерно так же вознаградили и черта, построившего знаменитый мост над ущельем Шёлленен в Швейцарии, который до сих пор горделиво красуется над рекой Рёс. Для современных инженеров перекрыть это ущелье мостом не составило бы труда, но в те времена задача представлялась неимоверно сложной. По одну стороны пропасти возвышается почти отвесная скала, и дорогу, ведущую к мосту, предстояло высечь из гранита и укрепить каменной кладкой. Легенда гласит, что некий пастух пообещал отдать дьяволу первое живое существо, которое пересечет мост, столь необходимый на этом перевале, соединяющем юг и север Европы.

Когда дело было сделано, пастух загнал на мост серну - и дьяволу пришлось принять ее в уплату. Как и следовало ожидать, нечистый столь же искусен в сооружении стен и укреплений. Однажды он чуть было не поймал в свои сети французского дворянина, коннетабля Ледигьера. Коннетабль заказал дьяволу окружить вверенный ему замок стеной.

По договору, князь тьмы должен был получить его душу, если коннетабль не успеет выбраться из замка до того, как строящиеся стены сомкнутся. Но в последний момент ему удалось промчаться на коне в незаложенное камнем отверстие и вырваться на волю. Правда, щель оставалась такая узкая, что хвост коня застрял в стене. Но коннетабль обрубил его мечом, после чего от ужаса проскакал еще сотню миль, не оглядываясь. На сей раз дьявол не получил даже кошки!

А волоски из конского хвоста до сих пор торчат из замковой стены. Англия и Шотландия некогда были разделены огромной стеной, остатки которой сохранились до сих пор. Цемент, скреплявший ее камни, был так прочен, а стыки так точны, что еще с незапамятных времен это сооружение звали "дьявольской стеной". И все это - лишь малая доля от огромного множества примеров, которые свидетельствуют о том, что черт и впрямь не так страшен, как его малюют: время от времени он творил добрые дела и позволял простым смертным ускользнуть от него целыми и невредимыми. Обличья демонов Мы уже знаем, что демоны могут принимать любой облик, какой только пожелают. Такое мнение выражали многие демонологи; но некоторые предпочитали стричь всех бесов под одну гребенку и пытались стандартизировать дьявола, утверждая, что и он сам, и все его подручные рогаты, хвостаты и имеют копыта. Наконец, были специалисты, которые приписывали отдельным обитателям ада вполне определенный телесный облик, который являлся их истинной формой, а не маской, скрывавшей под собой "ничто". Такого мнения придерживался Иоганн Вейер.

Он много путешествовал и, въезжая в очередную страну, первым делом осведомлялся о том, какие здесь водятся черти. Так ему удалось собрать внушительную коллекцию инфернальных существ, из которых мы упомянем лишь нескольких, изображенных мастером-гравировщиком Луи Бретоном "в соответствии с официальными документами". Ваэль - это великий адский король, властвующий над Востоком. Он является о трех головах: жабы, человека и кошки.

Ваэль говорит хриплым голосом. Он - знаток права и большой любитель дискуссий. Он дарует человеку мудрость, а также может сделать его невидимым. В подчинении у него находятся шестьдесят шесть легионов демонов. Форрас, или Форкас, - великий инфернальный покровитель.

Будущее России на рубеже тысячелетия. Пророчества Нострадамуса

XXXIII. Будущее России на рубеже тысячелетия Россия как государство существовала на протяжении многих столетий вплоть до революции 1917 года, которая явилась отправным пунктом для образования Советского Союза. 73 года спустя он распался на отдельные независимые государства. Альянс между бывшим СССР и США, складывавшийся в начале и середине 1990-х годов, был предсказан в катрене 21 Центурии VI, в котором эти страны четко идентифицируются: «Когда те, кто у Северного Полюса, объединятся, На Востоке будет великий ужас и страх. Новый человек будет избран при поддержке одного великого...» Вторая строка, по-видимому, подразумевает Китай, сейчас оставшийся единственным крупным коммунистическим государством. «Новый избранный человек» — очевидно, Владимир Путин, поддержанный «одним великим», который осуществил радикальные перемены, то есть Борисом Ельциным. Крах Советского Союза и распад его на отдельные республики, не подчиняющиеся Москве, привел к разногласиям между вновь образовавшимися государствами, пренебрегающими идеями прочного СНГ. По поводу Украины мы найдем у Нострадамуса предсказания в катрене 95 Центурии III : «Все увидят, что закон Мавра клонится к упадку, На смену ему придет более соблазнительный. Борисфен будет первым, кто даст дорогу Другому, более приятному, и это будет следствием даров и красноречия.» «Закон Мавра» подразумевает общественный строй, основанный на учении Маркса, — «коммунизм», который, как показала история, потерпел крушение.

Упоминание реки Борисфен, то есть Днепра, четко указывает на Украину, через территорию которой он протекает. Украина станет тесно сотрудничать с другим государством на пространстве СНГ («даст дорогу другому, более приятному»). Оба государства, поддерживаемые Западом будут проводить антироссийскую политику. Поскольку эти два бывших сателлита Москвы будут сильно подвержены западной пропаганде и польстятся на подкупы и изобилие поступающих с Запада товаров («дары и красноречие»), то не исключено, что они ввяжутся в конфликт со своим соседом — Россией.

О дальнейшем развитии событий говорится в катрене 95 Центурии IV : «Правление, доверенное двоим, удержится в их руках короткое время, Пройдет три года и семь месяцев, и они начнут войну. Две весталки восстанут против них. Победитель родится на Американской земле.» «Правление, доверенное двоим» подразумевает две мировые державы — Россию и США. В это время, по Нострадамусу, должна была произойти война, но не между Россией и Америкой, а между Америкой в союзе с Россией и «двумя весталками» — двумя государствами. Ими могут быть Ирак и Афганистан.

Приводимая дата, казалось бы, точна: 3 года и 7 месяцев — примерно столько времени пройдет с начала тысячелетия до начала войны в Ираке. Нострадамус предсказывает, что эта война будет выиграна Америкой и уроженец США сыграет здесь решающую роль. Альянс между двумя мировыми державами Россией и США будет длиться, согласно катрену 78 Центурии V, не более 13 лет:

возрожденный храм христа спасителя Возрожденный храм Христа Спасителя «Двое пробудут союзниками недолго. Через тринадцать лет они попадут под власть варваров. Будут такие потери с обеих сторон, Что одна из них благословит челн и его рулевого.» Крупнейшей нехристианской, то есть варварской, державой можно считать Китай, численность населения которого значительно превышает численность населения двух других сверхдержав, вместе взятых, а «челн» истолковывается как папство или сам папа римский. Причем, если вспомнить пророчества святого Малахия и некоторые катрены Нострадамуса, то здесь имеется в виду последний папа.

Впрочем, речь может идти и о быстром подъеме христианства в бывших республиках СССР, либо об установлении тесного сотрудничества между Ватиканом и Московской Патриархией с целью избежать дальнейшей конфронтации США и России.

Иоанн Кронштадтский. Продолжение истории жизни — Часть 2

– Нет, это гора трупов человеческих вся размокла в крови. Я перекрестился и спросил старца, что это значит? Что это за трупы? – Это иноки и инокини, странники, странницы, за Святую Соборную и Апостольскую Церковь убиенные, не пожелавшие принять антихристовой печати, а пожелали принять мученический венец и умереть за Христа. Я молился: «Спаси, Господи, и помилуй рабов Божиих и всех христиан». Но вдруг старец оборотился к северной стороне и указал рукой: «Смотри». Я взглянул и вижу: царский дворец, а кругом бегают разной породы животные и разной величины звери, гады, драконы, шипят, ревут и лезут во дворец, и уже полезли на трон Помазанника Николая II – лицо бледное, но мужественное, – читает он Иисусову молитву. Вдруг трон пошатнулся, и пала корона, покатилась.

Звери ревели, бились, давили Помазанника. Разорвали, и растоптали, как бесы в аду, и все исчезло. Ах, Господи, как страшно, спаси и помилуй от всякого зла, врага и супостата. Я горько заплакал, вдруг старец взял меня за плечо, – не плачь, так Господу угодно, и указал: «Смотри» – вижу показалось бледное сияние. Сперва я не мог различить, но потом стало ясно – предстал Помазанник невольный, на голове у него из зеленых листьев венец. Лицо бледное, окровавленное, с золотым крестиком на шее.

Он тихо шептал молитву. Затем сказал мне со слезами: «Помолись обо мне, отец Иван, и скажи всем православным христианам, что я умер, как мученик; твердо и мужественно за Веру Православную и за Святую Соборную и Апостольскую Церковь, и пострадал за всех христиан; и скажи всем православным Апостольским пастырям, чтобы они служили общую братскую панихиду за всех убиенных воинов на поле брани: в огне сгоревших, в море утонувших и за меня, грешного, пострадавших. Могилы моей не ищите, – ее трудно найти. Прошу еще: молись обо мне, отец Иван, и прости меня, добрый пастырь».

Затем все это скрылось туманом. Я перекрестился: «Упокой, Господи, душу усопшего раба Божия Николая, вечная ему память». Господи, как страшно. Руки и ноги у меня дрожали, я плакал. Старец опять сказал мне: «Не плачь, так Богу угодно, молись Богу. Смотри еще». Вот вижу я массу людей, валяющихся, умирающих с голода, которые ели траву, землю ели друг друга, а псы подбирали трупы, везде страшное зловоние, кощунство.

Господи, спаси нас и в святой Христовой вере укрепи, мы немощны и слабы без веры. Вот старец опять мне говорит: «Смотри там». И вот вижу я целая гора из разных книг, малых и больших. Между этими книгами ползают смрадные черви, копошатся и распространяют страшное зловоние. Я спросил: «Что это за книги, Отче?» Он ответил: «Безбожные, еретические, которые заражают всех людей всего света мирским богохульным учением». Старец прикоснулся концом посоха к этим книгам, и все это обратилось в огонь, и все сгорело дотла, и ветер развеял пепел. Затем я вижу церковь, а кругом нее лежит масса поминальцев и грамоток. Я нагнулся и хотел поднять одну, прочитать, но старец сказал, что это те поминальницы и грамоты, которые лежат при церкви много лет, а священники их забыли и не читают никогда, а усопшие души просят помолиться, а читать некому и поминать некому.

Я спросил: «А кто же будет?» «Ангелы», – сказал старец. Я перекрестился. Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих во Царствии Твоем.

Мы пошли дальше. Старец быстро шел, так что я едва успевал за ним. Вдруг оборотился и сказал: «Смотри». Вот идет толпа людей, гонимая страшными бесами, которые немилосердно били и кололи людей длинными пиками, вилами и крючками. «Что это за люди?», – спросил я старца. «Это те, – ответил старец, – которые отпали от Веры и Святой Апостольской Соборной Церкви и приняли еретическую живообновленческую». Здесь были: епископы, священники, диаконы, миряне, монахи, монахини, которые приняли брак и стали жить развратно.

Здесь были безбожники, чародеи, блудники, пьяницы, сребролюбцы, еретики, отступники Церкви, сектанты и прочие. Они имеют страшный и ужасный вид: лица черные, изо рта шла пена и зловоние, и страшно кричали, но бесы били их немилосердно и гнали их в глубокую пропасть. Оттуда шли смрад, дым, огонь и зловоние. Я перекрестился: «Избави, Господи, и помилуй, страшно все это виденное».

Затем я вижу: масса народа идет; старых и малых, и все в красных одеждах, и несли громадную красную звезду, пятиголовую, и на каждом углу по 12 бесов сидело, а в середине сидел сам Сатана со страшными рогами и крокодиловыми глазами, со львиной гривой и страшной пастью, с большими зубами и из пасти извергал зловонную пену. Весь народ кричал: «Вставай, проклятьем заклейменный». Появилась масса бесов, все красные, и клеймили народ, прикладывая каждому печать на лбу и на руку в виде звезды. Старец сказал, что это есть печать Антихриста. Я сильно испугался, перекрестился и прочитал молитву: «Да воскреснет Бог». После этого все исчезло, как дым. Я торопился и едва успевал идти за старцем, вот старец остановился, указал мне рукою на восток и говорит: «Смотри». И увидел я массу народа с радостными лицами, а в руках кресты, хоругви и свечи, а посреди, между толпой стоит высокий престол на воздухе, золотая царская корона и на ней написано золотыми буквами: «На малое время».

Вокруг престола стоят патриархи, епископы, священники, монахи, пустынники и миряне. Все поют: «Слава в вышних Богу и на земле мир». Я перекрестился и поблагодарил Бога. Вдруг Старец взмахнул в воздухе три раза крестообразно. И вот я вижу массу трупов и реки крови.

Ангелы летали над телами убиенных и едва успевали подносить души христианские к Престолу Божию, и пели «аллилуиа». Страшно было смотреть на все это. Я горько плакал и молился. Старец взял меня за руку и сказал: «Не плачь. Так нужно Господу Богу за наше маловерие и окаянство, сему надлежит так быть, Спаситель наш Иисус Христос тоже пострадал и пролил Свою пречистую кровь на Кресте. Итак, будет еще много мучеников за Христа, и это те, которые не примут антихристовой печати, прольют кровь и получат мученический венец». Затем старец помолился, три раза перекрестился на восток и сказал: «Вот исполнилось пророчество Даниила. Мерзость запустения окончательная». Я увидел Иерусалимский храм, а на куполе звезда.

Вокруг храма толпятся миллионы народа и стараются войти внутрь храма. Я хотел было перекреститься, но старец задержал мою руку и опять сказал: «Здесь мерзость запустения». Мы вошли в храм, где было много народа. И вот вижу престол посреди храма, кругом престола в три ряда свечи смоляные горят, а на престоле сидит в ярко-красной порфире всемирный правитель-царь, а на голове золотая с бриллиантами корона, со звездою. Я спросил старца: «Кто это?» Он сказал: «Это есть антихрист». Росту высокого, глаза, как уголь, черные, борода черная клином, лицо свирепое, хитрое и лукавое – звероподобное, нос орлиный. Вдруг антихрист встал на престол, выпрямился во весь рост свой, поднял высоко голову и правую руку протянул у народу – на пальцах были когти, как у тигра, и зарычал своим звериным голосом: «Я ваш бог, царь и правитель.

Кто не примет моей печати – смерть им тут». Все пали на колени и поклонились, и приняли печать на лоб. Но некоторые смело подошли к нему и громко разом воскликнули: «Мы христиане, веруем в Господа нашего Иисуса Христа». Тогда в один миг сверкнул меч антихриста, и головы христианских юношей скатились, и пролилась кровь за веру Христову. Вот ведут отроковиц, женщин и малых детей. Здесь он еще хуже рассвирепел и закричал по-звериному: «Смерть им.

Эти христиане мои враги – смерть им». Тут же и последовала моментальная смерть. Головы скатились на пол, и разлилась кровь православная по всему храму. Затем ведут к антихристу десятилетнего отрока на поклонение и говорят: «Падай на колени», – но отрок смело подошел к престолу антихриста: «Я христианин и верую в Господа нашего Иисуса Христа, а ты – исчадие ада, слуга сатаны, ты антихрист». «Смерть», – страшным диким ревом заревел им. Все пали перед антихристом на колени. Вдруг тысячи громов прогремели, и тысячи молний небесных стрелами огненными летали и поражали слуг антихриста.

Вдруг самая большая стрела, огненная, крестообразная, слетела с неба и ударила антихриста в голову. Он взмахнул рукой и упал, корона слетела с головы и рассыпалась в прах, и миллионы птиц летали и клевали трупы нечестивых слуг антихриста. Вот я почувствовал, что старец взял меня за плечо и сказал: «Идем дальше в путь». Вот я вижу опять масса крови, по колени, по пояс, ох, как много пролито Христианской крови. Тут я вспомнил слово, которое сказано в Откровении Иоанна Богослова: «И будет крови по узды конские». Ах, Боже, спаси меня грешного.

На меня напал страх великий. Я был ни жив, ни мертв. Вот вижу: ангелы много летают и поют: «Свят, Свят, Свят Господь». Я оглянулся – старец стоял на коленях и молился. Потом он встал и ласково сказал: «Не скорби. Скоро, скоро конец миру, молись Господу, Он милостив к рабам Своим.

Уже не годы остались, но часы, и скоро, скоро конец». Затем старец благословил меня и указал рукой на восток, сказал: «Я иду вот туда». Я пал на колени, поклонился ему и вижу, что быстро отчаливает он от земли. Тут я спросил: «Как же имя твое, чудный старче?» Потом я громче воскликнул. «Святый Отче, скажи, как твое святое имя?» – «Серафим, – тихо и мягко сказал он мне, – а что ты видел – напиши и не забудь все это ради Христа». Вдруг как бы над моей головой ударил звон большого колокола.

Кровопролитная война в Европе после смерти испанского короля Карла II. Готфрид Лейбниц

X. Кровопролитная война в Европе после смерти испанского короля Карла II. Тем временем кардинал де Буйон, декан коллегии кардиналов, человек знатного происхождения, добродетельный и уже не молодой, продолжительное время находившийся в опале и лишенный доступа к французскому двору и возможности доказать свою невиновность, отказался от должности, решив провести остаток жизни за границей. В 1710 году, когда армия союзников, в которой находились близкий родственник кардинала, принц Евгений Савойский, и герцог Мальборо, продвинулась к Аррасу, кардинал под покровом ночи пробрался в лагерь союзников. Там ему сразу же была предоставлена вооруженная охрана, чтобы предохранить его от французских отрядов из Эперне и Бетюна. Целого и невредимого, кардинала доставили в Антверпен, откуда в вежливой и незамысловатой форме он известил Людовика XIV о своем отъезде, возвратив орденскую ленту и отказавшись от должности, приведя тем самым французский двор в неописуемую ярость. Посмотрим, как Нострадамус описывает бегство кардинала, названного им кельтским прелатом, ввиду расположения герцогства Буйон в Gallia Celtica (Кельтской Галлии), т. е.

в Северной Франции, на границе провинций Шампани и Люксембурга. Обратимся к 53-му катрену 6-й центурии: «Великий французский (кельтский) прелат, подозреваемый королем, Ночью покинет пределы королевства: С помощью герцога, оказавшего незаменимые услуги королевству Великобритании, Он беспрепятственно пройдет Эперне и Бетюн». Вспомним, что Нострадамус зачастую сокращал слова, делая это ради сохранения стихотворного размера. Так, вместо «Royaume de Grand-Bretagne» мы встречаем «grand Roy Bretaine».

Еще более примечательна аллюзия на «Мальборо». Если бы гений Нострадамуса продиктовал ему «Marnebourg», то ясновидец без труда бы понял, о чем идет речь, поскольку английское «Marl» соответствует французскому «Магп». Но если для демонов языкового барьера не существует, то совершенно очевидно, что Нострадамус английского не знал. Поэтому название «Мальборо» вызвало у него некоторое сомнение. «Что бы это могло быть?» — подумалось ему. Ответ не замедлил себя ждать: плодородная и обильная земля. Не мешкая, Нострадамус вновь берется за перо и пишет вместо «Герцог Мальборо» «Герцог Плодовитый» (Due fertil), передавая тем самым и имя, и сущность. Вспомним, что герцог, благодаря своей неутомимой деятельности и военной удаче не мог не принести побед и славы своей родине, королевству Великобритании.

Благодаря этим победам герцог все ближе подступал к границам Франции, так что согласие, царившее в отношениях императорского и английского генералов, имело не меньший успех и на полях сражений. Следуя их примеру, король Франции также объединил усилия двух своих генералов, один из которых был маршал де Буфлер, что, однако, не принесло никакой пользы. Наконец, курфюрст Баварский, обратившись к Генеральным Штатам, запросил мира. Спустя некоторое время, в 1709 году, а затем и в 1710 году, король Франции отправил в Голландию своих полномочных представителей, которые уже почти пришли к соглашению с депутатами Генеральных Штатов, двумя генералами и принцем Евгением, выторговав весьма выгодные для обеих сторон условия. Так были удовлетворены все претензии, выдвигаемые как императором и герцогом Мальборо, так и Британской короной. Однако, когда обсуждение дошло до вопроса восстановления прав Австрийского правящего дома на Испанскую корону, стороны так и не смогли договориться. Поэтому нельзя не разделить сетований Нострадамуса, воскликнувшего: «Что поделать, если Бог не посылает мира!» Приведем подтверждение этих слов, умышленно опущенных в некоторых изданиях, тем более, что фигурируют они в качестве приложения к 8-й центурии (101, 102, 103, 104, 105, 106): «Многие обманутся в своих ожиданиях, Не пощадят и жителей, Напрасно полагающих, что им удастся сдержать натиск, Но они тоже не останутся в стороне».

(8,101) «Многие придут и заговорят о мире Между монархами и владетельными сеньорами. Но не удастся прийти к соглашению без того, Чтобы не ущемить ничьих интересов». (8,102) «Ах! Какой ужас! Увы! Какое горе Станет уделом столь многих!

Еще никто не видел, Чтобы волки, рыскающие в поисках добычи, подружились». (8,103) «Многие пожелают заключить мир С владетельными сеньорами, воюющими с ними, Но их не захотят слушать. Горе, если Бог не посылает на землю мир!» (8,104) «Силы подойдут со многих сторон, Собранные из самых отдаленных мест для оказания сопротивления врагу; Они будут незамедлительно доставлены в армию, Но на этот раз безуспешно».

(8, 105) «Ах! Что за желания у иностранных принцев! Остерегайся, чтобы они не вторглись в твою страну, Будут ужасные опасности Во многих местах, особенно под Вьенном». (8,106) Вьенн вошел в историю в начале нашей эры в связи с тем, что после присоединения Иудеи и Самарии в качестве провинций к Римской империи, император Август сделал этот город местом пожизненной ссылки последнего царя Иудеи, Архелая. Вьенн расположен в Дофинэ, между Лионом и Греноблем, на границе Савойи. По словам Нострадамуса, именно с этой стороны Францию будет подстерегать наибольшая опасность.

Вспомним, что говорил Нострадамус в 73-м катрене 1-й центурии: «France a cinq parts par neglect assaillie» (Вследствие неосторожности Франция подвергнется нападению с пяти сторон). Это и произошло в ходе десятилетней войны, в которую Франция была вовлечена в результате неосмотрительного выбора. Действительно, страна подверглась нападению с пяти сторон, а именно: во Фландрии, на Рейне, в Дофинэ, на северном побережье Атлантического океана и на южном побережье Средиземного моря, — но наиболее ощутимый, по словам Нострадамуса, удар ожидает Францию в тот момент, когда герцог Савойский, угрожавший со стороны Пьемонта всему Дофинэ внезапно вторгнется со своей армией в Прованс, подвергнув артиллерийскому обстрелу Тулон, главный морской арсенал Франции, угрожая взять его штурмом. Тулон расположен на берегу Средиземного моря, с севера омывающего берега Африки с находящимися там Египтом, Сирией и Анатолией, вплоть до Константинополя, полного турецких судов с изображением на флагах полумесяца, называемого по-гречески Селиной (Seline). Это, собственно, и побудило Нострадамуса окрестить Средиземное море «Мег Seline» (Море полумесяца), или «Турецким морем», а раскинувшийся на берегу этого моря неприступный порт Тулон — «Port Selin» (Гавань Средиземного моря). Перед входом в порт располагается несколько островов, носящих на местном диалекте название «Isles de yerre», что соответствует французскому «Isles de fer» или «Isles d'or», Йерские острова (железные или золотые). В восьми милях от Тулона находится городок, называемый «La Ciutat», по-французски — «La Cite» (город). В восьми милях к западу от него расположен знаменитый торговый порт Марсель, служащий для размещения королевских галер, в то время как остальной военный флот дислоцируется в Тулоне.

Рассмотрим два катрена (34 и 35) 5-й центурии Нострадамуса: «Из глубины Западной Англии, где главная точка Британского острова, Отбудет флот, направляющийся в устье Жиронды, Чтобы загрузиться вином и солью, но на борту бочки с порохом». (5, 34) «В свободном городе (Cite franche) на Турецком море (grand mer Seline) В дождь явится английский военный флот, Несущий в своем чреве камни (набитый порохом), Намереваясь неприкрытой военной акцией отломать с древа ветвь». (5, 35) Обратимся теперь к 88-му катрену 3-й центурии: «Когда колоссальные военно-морские силы прибудут со стороны Барселоны, Марсель оцепенеет от ужаса, Будут захвачены Иерские острова, помощь с моря будет отрезана, Да повиснет на виселице твой предатель». В состоянии транса Нострадамус увидел, как со стороны западной Англии, где расположены «Promontorium», называемый «The Lands end», и Сорлингские острова, приближается флот.

Ясновидец решил, что это торговый флот, намеревающийся войти в Гаронну, чтобы запастись вином в Блэ и Бордо, и солью в Бруаже. Однако, присмотревшись внимательнее к направлению движения судов, он заметил, что корабли держат курс не на Зюд-Зюд-Ост, а на Зюд-Зюд-Вест, что свидетельствовало об отсутствии какого бы то ни было намерения заходить в одну из гаваней Франции в Бискайском заливе. Нострадамус подметил также, что эти корабли, очевидно, военные, поскольку имеют более глубокую, чем торговые, осадку: недвусмысленное указание на хранящиеся в их чревах мортиры, бомбы и каркасы. Это побудило его предположить, что флот может направляться к Тулону, расположенному на Средиземном море. Таково было первое видение Нострадамуса. Через некоторое время вновь вернувшись в состояние транса, ясновидец увидел тот же самый английский военный флот уже переместившимся из западной части Англии в Средиземное море в районе Барселоны, создавая впечатление, что пунктом назначения служит Марсель, жителей которого в тот момент охватила паника.

Но флот, миновав Марсель, присоединился к герцогу Савойскому, осаждавшему Тулон. Герцог и его двоюродный брат, принц Евгений, невзирая на все тяготы пути, упорно вели свои армии к цели, а английский флот следовал вдоль берега. При виде того, как французские крестьяне охотно выступают в роли проводников для армии герцога, Нострадамус вскипает от справедливого негодования, забывая даже рассказать до конца о своем видении. Что ж, сделаем это за него, обратившись к историческим фактам.

Матрона Московская. Матрона Дмитриевна Никонова — Часть 1

Матрона Московская

матрона московскаяПровидцы, святители, Чудотворцы и блаженные в истории России История российских блаженных и прорицателей Матрона Московская. Матрона Дмитриевна Никонова. В 1881 году в Тульской губернии, невдалеке от поля Куликова, в селе Себино Епифанского уезда,[6 - Сейчас Кимовский район.] в семье крестьян Никоновых ожидали безрадостное событие – рождение ребенка. Чему было радоваться, когда четверо голодных ртов мал мала меньше уже по лавкам сидели, в чугунки смотрели. А чугунки были пустые – жила семья бедно: избу топили по черному, соломой, и всей семьей спали зимой в русской печке, покрепче прижимаясь друг к другу. Родители – Дмитрий да Наталья – тихо пошептавшись, повздыхали и, пролив скупые слезы, решили отдать дитя в соседнее село Бучалки, в приют князя Голицына, иначе хоть по миру иди. С тем и спать легли. Наутро Наталья рассказывала мужу сон. Приснилась ей ослепительно белая птица с человеческим лицом, почему-то Наталья сразу догадалась, что это – ее не родившаяся еще дочь. Птица покружилась над головой у Натальи, потом опустилась ей на правую руку и, сложив крылья, заглянула в лицо.

Глаза у белой птицы были закрыты… 22 ноября родила Наталья слепую девочку и сразу вспомнила сон, оказавшийся вещим знамением. Это подтвердил и сельский священник отец Василий, славившийся среди прихожан как праведник и блаженный, при крещении девочки, названной Матроной в честь преподобной Матроны Константинопольской, греческой подвижницы V века. Когда священник опустил дитя в купель, над младенцем распространился увиденный всеми прихожанами столб легкого благоухающего дыма. Отец Василий сразу понял, что это знамение, свидетельствующее о богоизбранности младенца. Он сказал: – Я много крестил, но такое вижу в первый раз, и этот младенец будет свят. Девочка эта Господом дарована. Тогда Наталья рассказала ему о вещем сне. Отец Василий задумался, по лицу его пробежала тень, и он добавил, обращаясь к присутствующим: – Это дитя встанет на мое место.

Слепая, она будет видеть то, что не дано зрячим, и предскажет мою кончину. Девочка росла, но была «со странностями» – по средам и пятницам не брала материнскую грудь и спала в это время сутками. Матрона была не просто слепая, у нее совсем не было глаз, а пустые глазницы были закрыты неразмыкающимися веками, как у белой птицы, виденной во сне матерью девочки. Еще не научившись толком ходить, она из колыбели переползала на стол, добиралась до икон в красном углу, снимала и ночью тихо играла с ними на столе. Вскоре у нее на теле отчетливо проявился телесный знак, нерукотворный нательный крестик – выпуклость в отчетливой форме креста. Мать как-то стала ругать подросшую девочку, укоряя ее за то, что она снимает с себя крестик. Девочка покорно выслушала мать и сказала: – Мамочка родная! Зачем ты бранишь меня? Крестик у меня на груди, он всегда со мной.

Мать все поняла, устыдилась и попросила прощения у дочери за свою забывчивость и непонятливость. Сельские ребятишки часто обижали слепую девочку – что поделать, дети злы, – не по умыслу, а по несмышлености. Они сажали Матронушку в яму и смотрели, как она выкарабкивается оттуда, стегали ее крапивой, зная, что она не видит обидчиков. Девочка сносила издевательства детей терпеливо и безропотно.

Смущенные этим, дети вскоре устыдились и перестали обижать ее. Однажды ночью, когда девочке было семь лет, она встала, вышла на улицу, долго стояла в дверях, потом растормошила мать и сказала: – Матушка, вы вот спите сладко, а отец Василий умер. Родители быстро собрались и побежали к дому священника, в окнах которого, несмотря на поздний час, горел свет. Оказалось, что отец Василий только что скончался. С этих пор у Матронушки открылся дар предсказания, непрерывной молитвы и исцеления больных и немощных. В селе был красивый храм – церковь Успения Божией Матери. Сюда на богослужения ходили родители Матронушки, всегда приводили ее с собой, а вскоре она и сама уже безошибочно находила дорогу. Девочка буквально выросла в храме.

По воспоминаниям односельчан, у нее было любимое место – слева, за входной дверью, у западной стены. Там она во время службы подпевала хору певчих. Как известно, у народной молвы ноги быстрые. Как только в девочке открылся дар предсказания и исцеления, к ней потянулись люди из окрестных деревень.

Быстро разнеслась по округе весть о том, что слепая девочка насквозь видит каждого, знает все его тайные мысли и грехи, но самое главное – она предостерегает от паводка, грозы, по ее молитве люди исцеляются. К убогой избушке Никоновых потянулись бесконечной вереницей скрипучие телеги, пошли пешком отчаявшиеся люди. Сначала из соседних деревень, потом со всего уезда, потом из других уездов и губерний. Девочке удавалось поднимать на ноги многих лежачих больных, исцелять врожденные недуги.

Благодарные просители готовы были отдать последнее, в знак признательности за чудесные исцеления оставляли родителям девочки продукты, вещи, деньги. Вот так семилетняя слепая девочка, вместо того чтобы быть обузой для семьи, стала в доме главной кормилицей. Много свидетельств чудесного дара провидения сохранилось в воспоминаниях односельчан Матронушки. Однажды ее родители собирались в храм, но отец в последний момент почувствовал недомогание и остался дома, мать Матроны пошла в церковь одна.

Отец усердно молился дома перед образами. Мать же в храме больше думала не о молитве, а о том, как чувствует себя занемогший муж. Когда, едва дождавшись окончания службы, она поспешила домой, дочь встретила ее упреком: – Что же ты, мама, в храме не была? – Как это – не была? – опешила мать. – Я только что оттуда вернулась, всю службу от начала до конца отстояла! – Не была ты в храме, – упрямо помотала головой Матронушка. – Стоять ты там стояла, а не была.

Отец там был, а ты не была… Матронушка духовным зрением видела больше, чем зрячие глазами. Она почувствовала, что отец душой, молитвой и сердцем в храме, а мать душой дома. Родственница Матроны свидетельствовала, как однажды Матронушка сказала матери: – Я сейчас уйду ночевать к тетушке, а завтра пожар будет. Но ты не сгоришь. Наутро действительно был сильный пожар, чуть ли не все село сгорело, но когда огонь вплотную подошел к избе матери Матронушки, ветер внезапно изменился, и огонь перекинулся на другую сторону улицы, обойдя родительский дом. У местного помещика Янькова была дочь Лидия.

Она привечала слепую девочку, всячески ей благоволила. Кроме доброты, отличалась Лидия набожностью, часто ездила на богомолье, в паломничества и стала брать с собой Матронушку. Вот так в отрочестве блаженная Матрона вместе с благодетельницей побывала в Киево-Печерской лавре, в Троице-Сергиевой лавре, в других святых местах России и даже в Петербурге. Там, во время посещения Андреевского собора в Кронштадте, произошла весьма примечательная встреча четырнадцатилетней Матронушки с Иоанном Кронштадтским. Когда заканчивалась служба, Матронушка попыталась подойти поближе, но не могла, так много было народа. Неожиданно отец Иоанн Кронштадтский прервал службу и сказал прихожанам: – Расступитесь! Дайте пройти!

Иди-иди ко мне, Матронушка. А вы все смотрите и помните мои слова: идет моя смена – восьмой столп России! Во времена гонений на нее ляжет особое служение России. Когда Матроне было семнадцать лет, она, перед тем как пойти в храм на службу, долго молилась перед иконой. – В церкви помолишься, доченька, – сказала мать. – В церкви я помолюсь, а сейчас прошу Господа укрепить меня, чтобы пойти в храм. Мать удивилась словам дочери, но она уже привыкла, что дочь часто говорит туманно и не всегда понятно для окружающих, часто тайный смысл ее слов становился понятен позже. Так случилось и на этот раз. После причастия Матронушка столкнулась в проходе с неизвестно откуда пришедшей женщиной в черном.

Матронушка побледнела и осела на пол. К ней подбежали прихожане, стали поднимать, но она не могла стоять на ногах. На руках ее перенесли в дом. Когда ей стало легче, она сказала: – Я знала, что так случится, что встречусь с черной женщиной и она отнимет у меня ноги. – Зачем же, доченька, ты пошла в храм? – со слезами спросила мать. – На то была воля Божья, как я могла противиться?

Алхимия. Герметизм. Философский Камень. Алхимики в истории человечества — Часть 6

Плутарх сообщает, что Кифи, священный камень египтян, состоял из многих веществ - из золота и серебра, а также из "хестеб" и "мафек" (синего и зеленого камня). Другие авторы перечисляют различные металлы и минералы, сплавлявшиеся для получения вещества, которому поклонялись в городе Эдфу: это были золото, серебро, "хестеб", "хенем", "мафек", "хертес" и "несенем". Какие минералы обозначались этими названиями, неизвестно, а качества сплава еще более загадочны. Но Кифи был священным предметом, а следовательно - магическим. Философский камень также заключал в себе чудесные свойства, которые можно назвать магическими. Вот как говорит об этом Агриппа: "Одного тела для операции недостаточно. Поэтому все знаменитые поэты и философы утверждают, что мир и все небесные тела должны иметь душу, а также и разум; так, Марк Манилий в своей "Астрономии для Августа" поет о том, что Плотским миром великим, что в формах разнообразных Воздуха, тверди земной, морей и огня предстает, Правит душа божества, божество надо всем Царствует мудро... ...А Вергилий, обильный философской мудростью, поет так: Землю, небесную твердь и просторы водной равнины, Лунный блистающий шар, и Титана светоч, и звезды, - Все питает душа, и дух, по членам разлитый, Движет весь мир, пронизав его необъятное тело. Этот союз породил и людей, и зверей, и пернатых, Рыб и чудовищ морских, сокрытых под мраморной гладью.

Душ семена рождены в небесах и огненной силой Наделены - но их отягчает косное тело. О чем еще могут говорить эти стихи, как не о том, что мир должен не только обладать духом-душой, но и быть сопричастным божественному уму; и что изначальное достоинство, сила всех низших вещей, зависит от мировой души? Все платоники и пифагорейцы, Орфей, Трисмегист, Аристотель, Теофраст, Авиценна, Альгазель и все перипатетики признают и подтверждают это...". Не только Агриппа, но и все ученые на протяжении многих веков признавали, что вселенная состоит из четырех элементов - огня, воды, земли и воздуха. Однако существует еще и пятый элемент - квинтэссенция, пронизывающая весь мир, проникающая и в надзвездные сферы, и в подземные недра. Это и есть душа-дух мира, одухотворяющая все тела. Правда, ее "отягчает косное тело", она невидима и несвободна. Но она вездесуща, и в руках того, кому удастся освободить пятый элемент от материи, окажется великая творческая сила, которой Бог наделил материальный мир.

Древние богини роста и плодородия, такие как Исида, были для алхимика не более чем эмблемами квинтэссенции, порождающей силы, заключенной в философском камне. "Vas Insigne Electionis" "Счастье не во множестве, но в честности немногих..." Вильям из Коншеза Согласно Хичкоку, семь ступеней алхимического процесса описаны адептами более или менее ясно и доступно. Однако есть одно исключение: абсолютным покровом тайны окутан вопрос о том, в каком сосуде должен происходить процесс. Как мы уже знаем, Хичкок предположил, что именно сосуд и служит ключом к тайне обретения сокровища и что таковым сосудом является сам алхимик. Адепт XVI века Дени Захер рассказывает в своих "Мемуарах", как парижские алхимики тщетно искали правильное вместилище для философского камня: "Один работал со стеклянными ретортами, другой - с глиняными сосудами, прочие - с бронзовыми вазами, с горшками, бочками, кувшинами и кружками из меди, свинца, серебро или золото".

Ни один из них не преуспел. Гипотеза Хичкока о процессе очищения, ведущем к мистическому союзу с божеством, напоминает гностическое таинство брачного чертога, высочайшее духовное достижение в учении валентиниан: верующий удостаивается созерцания божественного брака Софии с Сотером (Спасителем) и сам соединяется с собственным ангелом по образцу этого небесного бракосочетания. Чтобы достичь совершенного единства, необходимо сочетать порождающий, активный, мужской элемент с питающим, пассивным, женским элементом. Мы уже упоминали, что алхимики считали солнце олицетворением мужского принципа: его теплота и сияние воспринимались как проявления мужского начала, ибо жар и сухость традиция классифицировала как мужские качества. Луна же была воплощением женского принципа, ибо она излучала только тот свет, который воспринимала от солнца. Таким образом, луна - это вместилище, сосуд и материнское чрево; прибывание ее в период от новолуния до полнолуния ассоциировалось с беременностью.

Среди алхимических аллегорий часто встречается образ бракосочетания солнца и луны, прототипов двух полов. Любопытная гравюра из трактата Михаэля Майера "Химические тайны природы" (1687) изображает солнце и луну, которые соединились в объятии перед пещерой, символизирующей алхимический сосуд. Пояснение к этой гравюре гласит: "Он зачинается в воде и рождается в воздухе; приняв красный цвет, он идет по воде". Отпрыск солнца и луна - красный философский камень, парящий над жидкостью в тигле. Еще одна эмблема философского камня - андрогин (полумужчина-полуженщина, наполовину солнце, наполовину луна), держащий в руках философское яйцо, которое, как и змей, символизирует вселенную. Алхимическая печь тоже служит символом упомянутого союза. Не случайно этот аппарат именовали космическим горнилом. Разве он не воспроизводил жизнетворный процесс, представавший взору адепта в глубинах космоса?

На рисунке Клеопатры, древнейшем в своем роде, уже четко отражено разделение функций двух начал. Изображенная внизу печь, податель тепла, символизирует мужское начало; расположенная вверху реторта - женский элемент. Из сосуда, стоящего на огне, "семя" переходит в верхнее вместилище. Здесь оно охлаждается, сгущается и разжижается. Еще отчетливее эта "схема бракосочетания" обнаруживается на более поздних гравюрах, где печь и выпуклые сосуды представлены в образе супружеской четы. Три миниатюрные реторты - потомство этого брака - как бы сосут материнскую грудь. Герметические тайны "Им доставляло удовольствие выражаться фигурами, символами и аналогиями, Дабы понять их мог только рассудительный, набожный и просвещенный" Синезий Некоторые алхимики сокрушаются по поводу того, что высказываются в своих сочинениях чересчур ясно, открывая больше дозволенного и тем самым профанируя священное искусство. Неосторожный мог быть изгнан из круга избранных и осужден на вечные беды. Однако заметить подобную неосторожность читателю алхимических трактатов нелегко.

Прилежный ученик, уловив смысл того или иного высказывания, тут же принимался за поиски другого, еще более глубокого смысла, заключенного в этой новооткрытой истине. Он мог всю свою жизнь посвятить изучению подобных тайн, так и не добравшись до дна этого зачарованного колодца. Но поскольку воображение неустанно влекло его все к новым и новым чудесам, герметический философ несомненно находил удовольствие в таких штудиях. Нетрудно понять, почему алхимию именовали "искусством": для успешного ее освоения нужны были богатое воображение и умелые руки.

Цель ее заключалась в создании философского золота. Преуспевали в этом лишь немногие, но и тот, кто терпел неудачу, не считал свои усилия тщетными. Каждодневные раздумья и эксперименты сами по себе несли адепту тайное, непонятное прочим блаженство. Им приятно было иметь дело с разнообразными веществами и инструментами, приятно было поддерживать огонь в печи и наблюдать за ходом процесса. Им доставляли удовольствие ученые беседы с коллегами, посвятившими себя тому же искусству.

Многие адепты, по-видимому, ценили путь к совершенству выше, чем достижение поставленной цели. Когда же в тигле наконец появлялось золото, спокойной жизни алхимика приходил конец. Радость его омрачалась опасениями. Сильные мира сего слишком хотели заполучить в свои руки чудотворное средство, которое наполнило бы опустевшую казну. С помощью философского камня они подчинили бы всех своих соседей и провернули бы любые черные дела. Именно это и пугало избранных. Монархи обхаживали мастеров алхимического искусства до тех пор, пока те не объявляли, что не откроют им своих тайн.

Тогда адепта бросали в темницу, подвергали пыткам и казнили. Алхимики терпели боль и шли на смерть, но оставались непреклонны. Эти неизлечимые эгоцентрики готовы были на мученичество, лишь бы не признать, что все их труды были напрасны и все их золото - не более чем иллюзия. Из-за всех этих опасностей и из страха перед профанацией алхимики и прибегали к туманному, загадочному стилю, который мы продемонстрируем здесь на нескольких примерах. В книге Абрахама Лямбшпринка "О философском камне" есть гравюра, изображающая двух рыб "без плоти и кости, плывущих в нашем море".

Каббала. Таємниці Біблії. Магія букв. Сефер Йецира — Частина 2

В 1642 році кенигсбергский професор Стефан Риттангель опублікував свій варіант перекладу "Сефер Йецира" на латинь. Кнорр фон Розенрот (1636 - 1689) склав у співавторстві з якимось рабином антологію "Викрита Каббала" ("Kabbala Denudata", 1677 і 1684). У неї ввійшли латинські переклади трьох найдавніших фрагментів із книги "Зогар" і великий коментар на трансцендентні значення слів, що зустрічаються в них. У додаток до "Викритого Каббале" було включено кілька трактатів, у тому числі "Книги Друсхим" Исаака Лурии, засновника каббалистической секти (XVI століття), і "Трактат про душ" Мойсея Кордоверо, що також заснував власну школу в тім же сторіччі. Будучи сучасниками, Лурия й Кордоверо радикально відрізнялися друг від друга в підході до священної науки каббали. Мрійника Лурию уява захоплювала ладь від "щирого переказу", тоді як Кордоверо строго додержувався запропонованого шляху

Тому той факт, що в "Викритої Каббале" вони з'являються пліч-о-пліч, досить красномовний. Розенрот об'єднав під однією обкладинкою зовсім різнорідні тексти й поряд з дорогоцінними фрагментами священної традиції включив у свій збірник також твору сумнівної цінності. Але незважаючи на цю ваду, "Викрита Каббала" - одна з найважливіших публікацій в області популяризації давньоєврейської доктрини. Сучасні вчені дотепер звертаються до неї як до авторитетного джерела. Таємниці Біблії Каббала - це метафізична або містична система, за допомогою якої вибраний може пізнати Бога й Всесвіт. Вона дозволить шукачеві істини піднятися над повсякденним знанням і осягти щирий зміст і план Утвору

Всі ці таємниці вже втримуються у Священному Писанні, однак їх не зрозуміти тому, хто тлумачить біблійні тексти буквально. Старий Завіт - це книга символів; викладені в ній сюжети - усього лише оболонка, під якою ховається таємна мудрість. "Горі тому, хто приймає ці покриви за сам Закон". Для такого неуважного читача вся істина зводиться до невигадливих казок. Але будь це й справді так, Священне Писання ніколи не назвали б Книгою Книг. Сучасні мудреці могли б зібратися, подумати й викласти біблійні історії набагато більш складно, доступно й просто, - однак тоді щире Одкровення було б загублене безповоротно. Букви давньоєврейського алфавіту, якими записані ці священні тексти, - не просто знаки, винайдені людиною для запису думок і подій

Букви й числа суть вмістища божественної сили. "Непохитні числа й букви, - говорить Агриппа, - дихають гармонією Божества, тому що освячені божественним втручанням. Тому на небі страшаться їх і на землі тріпотять перед ними". Завдання каббалиста - розгадати сховане значення букв за допомогою методів, вручених йому віковою традицією

Отримані в такий спосіб істини будуть погодитися із принципами, які були затверджені засновниками каббали. Але хто ці засновники? Історія й переказ відповідають на це питання по-різному. З каббалистических праць ми довідаємося, що сам Господь відкрив людству таємниці каббали в біблійні часи: Адам одержав каббалистическую книгу від ангела Разиила; мудрість каббали допомогла йому перебороти скорботу про гріхопадіння й повернула йому почуття достоїнства. Пізніше "Книга Разиила" потрапила в руки пануючи Соломона, що з її допомогою підкорив собі землю й пекло. Інша легенда приписує авторство книги "Сефер Йецира" патріархові Авраамові. Але найбільше прихильників у версії, відповідно до якої ключ до містичних тлумачень Священного Писання одержав Мойсей на горі Синай. Записувати такі тлумачення до Ездри (V століття до н. е.

) ніхто не намагався. Приблизно через піввіку після руйнування Єрусалима рабби Акиба написав "Сефер Йецира", а його учень, рабби Симон бар Йохаи - книгу "Зогар". Так говорить легенда - як завжди фантастична, але все-таки таїть у собі зерно істини. Джерела каббали дійсно варто шукати ще в дохристиянській епосі. Космогонія, заснована на містику чисел, з'явилася в Древньому Ізраїлеві не пізніше чим за сто п'ятдесят років до нашої ери. Також досить імовірно, що давньоєврейські священики ретельно оберігали усну традицію від профанів, як надходили й жерці у всіх інших культурах. Про те, що така традиція дійсно існувала за рамками Священного Писання, можна судити за словами Ездри, які ставляться до одкровення, отриманому Мойсеєм: "...і відкрив йому багато чудес і показав таємниці часів і кінець, і заповів йому, сказавши: ці слова оголоси, а інші сховай" ( 3-я Книга Ездри, 14: 5-6).

Ознак настільки поважного віку в каббалистических творах ми не виявляємо, однак багато ідеЪй, що зустрічаються в них, у схованій формі присутні вже в апокалиптических текстах I - II століть нашої ери. Однак походження чітко оформленої каббалистической доктрини варто відвести все-таки до більше пізніх часів. У період геоним, 591 - 1038 р. н.е., корпус іудейської усної традиції перетворив під впливом неоплатонических і пифагорейских ідей у метафізичну систему спекулятивного характеру

Ця трансформація відбувалася не в Палестині, а у Вавилоні, де геоним (мн. ч. від гаон) - глави єврейської академії - виробляли офіційні трактування різних релігійних питань. Гідних обранців, яких присвячували в таємне знання, іменували "меккубалим". Саме до періоду геоним ставиться найстарша каббалистическая книга - "Сефер Йецира" ("Книга Утвору"). Однак саме слово "каббала" з'явилося в літературі не раніше XI століття, а книга "Зогар" ("Сяйво") була написана й зовсім наприкінці XIII сторіччя, коли каббалистических творів уже налічувалася безліч. "Зогар" уважалася й уважається дотепер священною книгою, одним зі стовпів каббалистической мудрості. Свою остаточну форму вона знайшла під пером знаменитого Мойсея Леонского (Моше де Леона, 1250 - 1305). Каббалистическая доктрина зберегла сліди впливу неєврейської філософії й езотерики.

Ці сліди наочно проявляються у фундаментальних каббалистических положеннях про те, що шляхом міркувань людин здатний зрозуміти структуру світобудови й осягти Божество (хоча й не повністю). Каббалистическая ідея про те, що в основі мироустройства лежать числа й букви, запозичена із грецької філософії. Платон в "Тимее" міркує про пропорції, на яких побудована всесвіт. Філософи-Неопифагорейци вірили, що числа й букви суть божественні істоти, наділені надприродними силами. Далека іудейської теології й каббалистическая концепція сефирот - маніфестацій божественного буття в утворі. Зате ця концепція родинна системі неоплатонических "интеллигенций" - посередників між умопостигаемим і матеріальним світами. Десять сефирот утримуються в Адамі Кадмоне - первочеловеке, якого, можливо, мав на увазі апостол Павло, говорячи: "...перша людина Адам стала душею живущею, а останній Адам є дух животворящий

Але не духовне колись, а щиросердечне, потім духовне. Перша людина із землі перстний; вторий людина Господь із неба. Який перстний, такі й перстние; і який небесний, такі й небесні; і як ми носили образ перстнаго, будемо носити й образ небеснаго" ( 1-е Послання до Коринфянам, 15: 45-49). А в иудаистском священному тексті "Мидраш" сказано, що перший Адам є Месія, чий дух всюдисущий. Про те, що всі речі до свого матеріального створення існували у світі ідей, говорили ще Платон і Зороастр.

Близько зороастрийскому навчанню й каббалистическое поняття " ен-Соф" - незбагненного й безмежного божества, з якого шляхом еманації відбулися сефирот: точно так само всі еманировал все суще зороастрийский Зурван Акарана, обожнене простір-час. Можна знайти також риси подібності між каббалой, з одного боку, і гностичними навчаннями, доктринами Олександрійської школи, філософськими системами Филона й стоїків - з іншої. Перші каббалисти, що не бажали (або не здатні) протистояти подібним до впливів, зштовхнулися із серйозною проблемою: як прийняти всі ці запозичення, не погрішивши проти Священного Писання - богодухновенного, а тому не підмета виправленню? Проблема зважилася. Випливало вкласти в древні тексти саме той зміст, що каббалистам хотілося бачити в них, після чого оголосити, що ці ідеї втримувалися в Писанні споконвічно. Із цією метою каббалисти вдалися до різних методів перестановки й підстановки букв, що дозволило їм "виявити" у священних книгах нові слова, що підтверджують каббалистическое навчання. Така процедура дозволяє "легалізувати" найрізноманітніші ідеї

Варто помітити, що вона використовувалася ще раніше для тлумачення Талмуда. Більше того, від подібної практики библиомантии - один крок до повноцінних магічних операцій. Практична каббала - не що інше як різновид магії, що ставить своїм завданням творити чудеса силою виреченого слова. Видиме протиріччя між теорією й практикою каббали має свою аналогію в неоплатонізмі. Гребель дорікав гностиків за віру в те, що силою слова можна виганяти демонів; але при цьому він же не засуджував своїх учнів за прихильність різноманітним магічним традиціям

Восемнадцатый век. Масонские ложи. Калиостро. Граф Сен-Жермен — Часть 1

Курт Зелигманн Kurt Seligmann

курт зелигманн история магии и оккультизмаИстория магии и оккультизма Восемнадцатый век. Масонские ложи. Калиостро. Граф Сен-Жермен. Бунт против разума Во Франции быстро набирало силу новое религиозное течение - янсенизм. Его основателем был Корнелий Янсений (1585 - 1638), епископ Ипернский. В своем трактате, посвященном Августину, этот миролюбивый и скромный священник высказал мысль, которая была далеко не нова и выражалась не им одним. Человек, - заявил он, - не способен на чистую любовь к Богу, ибо он постоянно пребывает под властью греховных желаний. Освободиться от пороков и достичь чистоты и блаженства можно лишь милостью Божией. Человек, на которого Господь изольет Свою милость, будет спасен; тот же, кто лишен этой милости, навсегда останется рабом первородного греха. Так еще раз был поставлен извечный вопрос о том, свободна ли воля человека или подчинена высшей силе.

Смятение, в которое этот вопрос привел христианский мир, не утихло до второй половины XVIII века. И виной всему оказались слишком рьяные защитники свободы воли: если бы не их отпор смиренному епископу, то едва ли у трактата Янсения нашлось бы много читателей. В результате Франция разделилась на два враждующих лагеря: иезуитов, опиравшихся на поддержку властей, и янсенистов. Мы не стали бы упоминать об этом ожесточенном противостоянии, если бы не чудесные события, происшедшие в лагере янсенистов, но признанные за чудеса далеко не всеми. В первой четверти XVIII века проживал в столице Франции молодой янсенист, дьякон Франсуа де Пари (1690 - 1727), проводивший свои дни в уединении и смиренных молитвах. Затем он умер. И на его могиле на кладбище Сен-Медар стали твориться странные вещи. Больные, приходившие туда помолиться, избавлялись от своих недугов.

Вскоре на кладбище стали собираться целые толпы. Они возносили молитвы и бились в конвульсиях. Многие впадали в транс. К могиле де Пари приносили паралитиков; безумцы, слепые, больные раком и водянкой терлись о надгробный камень дьякона и исцелялись. Богачи и бедняки устремлялись в паломничество на чудесную могилу - и многие возвращались здоровыми. Действо, развернувшееся на кладбище Сен-Медар, стало походить на ведьмовской шабаш. Возбужденная толпа, демонстрация чудовищных уродств и болячек, завывания молящихся и мрачная кладбищенская обстановка не имели ничего общего с теми элегантностью и утонченностью, с которыми ассоциируется у нас восемнадцатый век.

Однако аура чуда притягивала сюда все новых и новых паломников. Могила де Пари исцелила от глазной болезни десятилетнюю племянницу великого Паскаля (1623 - 1662), и под влиянием этого чуда Паскаль стал янсенистом. Точно так же излечилась от полного паралича маленькая дочка живописца Филиппа де Шампаня (1602 - 1674), и благодарный отец написал портреты нескольких святых женщин в Пор-Рояле. Разумеется, и Филипп обратился в янсенизм. В эпоху, когда медицинская наука находилась еще в зачаточном состоянии, эти чудесные исцеления не могли не вызвать в обществе бурного ажиотажа; более того, отказ от строгого, классического аполлонийского идеала и обращение к дионисийскому буйству весьма знаменательно для периода, последовавшего за смертью Людовика XIV, который говорил "Государство - это я!" и называл себя "Королем-Солнцем" (Аполлоном).

Вольтер не разрешил проблемы янсенизма, заявив: "Не вижу выгоды верить в то, во что верил Янсений, а именно, что Бог требует от человека невозможного. Это и не утешительно, и не философично. Впрочем, надо принять во внимание тайное удовольствие, которое доставляет принадлежность к какой-либо партии, ненависть к иезуитам, желание выделиться из толпы и общее духовное беспокойство. Все это ведет к быстрому образованию секты".

Когда наконец вышел указ о закрытии Сен-Медар, некий остроумный парижанин вывесил на воротах кладбища куплет следующего содержания: "Именем короля Богу запрещается попускать чудеса на этом месте". Праведники и упрямцы не пожелали смириться с поражением. Советник Парижского суда, бывший очевидцем этих чудес, Карре де Монжерон (1686 - 1754), опубликовал подборку доказанных фактов из числа происшествий на кладбище Сен-Медар. Эта компиляция под заглавием "Достоверность чудес", опубликованная в Голландии, была украшена множеством изящных гравюр. Спустя всего час после появления этой книги в витринах книжных лавок, в 1737 году Монжерон был арестован и заключен в Бастилию. Он умер в тюрьме в Валенсе, проведя в заточении семнадцать лет. Но его дело продолжили другие влиятельные особы, в том числе шевалье Фолар и королевский секретарь Фонтен. Более того, массовая истерия охватила еще несколько городов - факт, редко упоминавшийся в исследованиях.

Особенного размаха "чудеса" достигли в Валенсе, где содержался в заточении Монжерон. Кладбище Сен-Медар закрыли и строго охраняли. Сектанты пытались устраивать чудесные исцеления в других местах. Но Людовик XV не терпел приватных сборищ такого рода. Полиция его не сидела сложа руки ни минуты; были арестованы сотни янсенистов. Но несмотря на все гонения, движение ширилось. Впрочем, чудеса теперь случались нечасто. Зато распространились явления массовых самоистязаний.

Некто Кондамен описал один из таких сеансов, очевидцем которого стал в 1759 году на квартире сестры Франсуазы, старшей из группы сектантов. Сестра Франсуаза была жертвой религиозной истерии на протяжении двадцати семи лет. Ее дважды распинали, как сообщает Кондамен. Двойное распятие должно было состояться и в тот день, когда он посетил сестру Франсуазу.

Двадцатилетняя сестра Мария стояла на коленях посреди комнаты, дожидаясь, пока наступит агония. При этом присутствовали еще около двадцати сектантов, среди которых были советник Парижского суда де Меренвиль, бригадир королевской армии де Лятур-Дюпен, офицер мушкетеров Янсен и другие особы не столь высокого положения. Сначала Франсуаза лежала на полу, и ее били цепями. В семь часов она легла на большой крест, к которому начальник церемонии пригвоздил ее ладони и ступни. В четверть восьмого крест подняли. Увидев это, сестра Мария начала биться в конвульсиях. Франсуаза оставалась на кресте до половины одиннадцатого. Тем временем Марию прибили ко второму кресту, но через три четверти часа она воскликнула: "Снимите меня скорее, я умираю".

Испуганные ассистенты повиновались. Сестру Марию отвели в соседнюю комнату и умыли "чудотворной водой блаженного Пари". Вскоре Мария вернулась, чтобы посмотреть, как будут снимать с креста Франсуазу. "Обе женщины, - добавляет Кондамен, - труженицы, и зарабатывают себе на жизнь руками. На следующий день им предстояло работать израненными членами". Какими причудливыми путями странствовали идеи Янсения, прежде чем добраться до квартиры сестры Франсуазы на улице Филиппо?! Но к тому времени славная эпоха чудес была позади. Вместо избавления от мук святые теперь сеяли страдания и боль.

Даже терпеливая Франсуаза в конце концов устала от своих мучителей. Когда отец Тимофей пожелал сжечь на ней одежду, заверяя, что больно не будет, Франсуаза взбунтовалась. Священник продолжал настаивать на своем, и она подчинилась. Но когда огонь занялся, Франсуаза вскрикнула, и один из братьев плеснул на нее воды. "Что ты делаешь! - воскликнул Тимофей с возмущением. - Ты испортил наше чудо! Еще немного, и оно свершилось бы!

" Но чудо все равно свершилось, без помощи отца Тимофея. Пламя янсенизма угасло: жалкие отрепья Франсуазы потушили его. Оно еще слабо тлело до 1787 года, но последние угольки остыли за год до того, как вспыхнуло пожарище взятия Бастилия. Вампиры "Если и была когда-нибудь на свете непреложно доказанная и подтвержденная история, то это - история вампиров. Она ни в чем не испытывает недостатка - ни в официальных отчетах, ни в свидетельствах высокопоставленных особ, Хирургов, священников, судей; все законные доказательства налицо" Жан-Жак Руссо Познакомившись с событиями на кладбище Сен-Медар, мы уже поняли, что так называемый "период скептицизма", наступивший в XVIII веке, был гораздо менее скептичным, чем могло бы показаться.

Публикации на оккультные темы не только не иссякли, но стали еще многочисленнее. Ожили старые пророчества и заняли достойное место рядом с новыми. Аудитория читателей становилась все шире. Тайные общества без труда находили себе духовных вождей и росли как на дрожжах. Маги и ясновидцы вошли в моду; магические снадобья, алхимия, жезлы лозоходцев, физиогномия и мистические секты были у всех на устах. Баронесса д'Оберкирх писала в своих мемуарах: "Никогда еще розенкрейцеры, адепты, пророки не были столь многочисленны, как в эти дни; никогда еще к ним не прислушивались с таким слепым доверием.

Мессинг Вольф Григорьевич. Продолжение истории жизни — Часть 2

От встречи с американками ясновидец отказался, но пытливые дамы ничуть не усомнились в подлинности стряпни Хвастунова – Мессинга. В конце 1970-х годов книга о феномене ПСИ была напечатана в Германии и пошла гулять по свету, выдержав восемь тиражей. Таким образом, слава знаменитого медиума перешагнула границы страны». Конечно, всегда немного жаль расставаться с красивой сказкой, но, заметьте, я на этом не настаиваю. Если кто-то из читателей считает, что все было так, как закрепилось в канонических легендах о великом медиуме, пусть так и считает.

Повторюсь, серьезных исследований биографии Мессинга не было. По крайней мере, я их не встретил. А вот версий и версификаций – сколько угодно. Я, например, читал воспоминания, в которых всерьез передавался рассказ якобы самого Мессинга о том, что это он убил Сталина, чтобы спасти советских евреев от готовящейся расправы. Я думаю, что не стоит винить маэстро в придуманной биографии. Скорее всего, для него эта парадная биография была рекламой, своеобразным театральным костюмом, сценической маской, чем-то вроде громкого псевдонима на афише.

Думаю, стоит привести мнение о Мессинге Юрия Горного, профессионала, профессора и академика, достаточно скептически относящегося ко многим современным медиумам. Именно ему принадлежит следующее заявление: «На протяжении 40 лет с момента проявления интереса к феноменологии человека мне пришлось отследить массу сообщений о феноменах, которые широко известны в экспериментальной психологии. При личном моем экспериментировании со многими широко известными личностями я применял свой метод дискриминационного анализа, в результате чего у большинства так называемых феноменов не обнаружилось рекламируемых психофизиологических особенностей. Все это представлялось мне как мистика, т. е. иллюзия, в которую уверовали как некоторые представители науки, так и широкая зрительская аудитория». А вот его же любопытный рассказ о том, как он «познакомился» с Мессингом: «В 1966 году в октябре месяце я проверял телепатические способности Мессинга в Семипалатинском мединституте.

Приехав в этот город специально для проверки его способностей, я решил познакомиться с маэстро. Он отказал мне в общении. Я был вынужден обратиться к устроителям выступления, работникам местной филармонии, чтобы попасть на публичное выступление. Им я представился их коллегой-музыкантом, играющим в ансамбле. И они мне помогли. Такая моя устремленность заинтересовала Мессинга, и он спросил у них, кто этот надоедливый молодой человек.

Они его информировали, представив меня как музыканта из соседней Барнаульской филармонии. Во время выступления Мессинга я попросил студентов поучаствовать в сеансе, но с моим заданием. Задание мое было разбито по сложности на три этапа. На первом этапе Мессинг должен был продемонстрировать свои способности мышечной чувствительности к идеомоторным актам участника эксперимента (зрителя). Второй этап – показ своей способности логического мышления.

И третий этап – это телепатические способности определить образ, который был известен только мне. Задание было таково по содержанию: спуститься в зрительный зал, остановиться у 3 ряда и топнуть ногой, пройти к 10 ряду и показать на люстру, в конце зала найти портфель, извлечь из него книгу и раскрыть на с. 101. Там взять конверт и определить находящийся в нем символ – голубь мира Пикассо и произнести фразу: «Миру – мир».

Как я и предполагал, Мессинг блестяще справился с первым этапом, так как выполнял его с контактом рук. 2-й этап, где он продемонстрировал искусство анализа, прошел удовлетворительно, а 3-й этап оказался абсолютно невыполним для Мессинга, так как информация могла быть передана только в материальной оболочке слова. Впоследствии я продемонстрировал этим студентам ряд своих сложных этюдов. В частности, определил спрятанную в здании иголку и задуманную в библиотеке книгу, найдя ее, воткнул иголку в то слово, которое они задумали, проведя это без зрительного контроля и контакта рук. Мы возвратились в зал и прошли на сцену, где стоял Вольф Мессинг в окружении многочисленных поклонников.

Увидев меня, он произнес: «Молодой человек! Не надо этим увлекаться. Это дано от Бога. Занимайтесь своим делом, и Вы будете великим музыкантом». Тогда юные студенты не удержались и сказали ему, что я только что за пределами этого зала показал этюд, который сложнее тех, что были в его программе. Это вызвало дикий гнев как у самого Мессинга, так и у устроителей. Свои следующие выступления он отменил». Не стоит делать скоропалительных выводов. Юрий Горный, как настоящий профессионал, честно оценил возможности Мессинга и отдал ему должное, как артисту: «С Мессингом я был лично знаком и видел, как он работает.

Вольф Григорьевич был настроен на честную игру, не использовал никаких трюков и осуждал тех, кто выдавал всякого рода фокусы за телепатию. Его программа всегда состояла из трех частей: написать письмо и вручить загаданному адресату, два произвольных этюда с выполнением мысленных заданий и поиск в зале спрятанной публикой авторучки. Все, что касалось идеомоторики (неосознанных движений), Мессинг проделывал великолепно. Как очень хороший психолог он выбирал из зала внушаемого человека, брал его за руку и повторял: «Думайте о том, что я должен сделать!» Мысли индуктора Вольф Григорьевич улавливал великолепно. Кроме того, у него была гениальная интуиция». Лично мне по-человечески симпатичен этот человек – Вольф Мессинг, проживший жизнь, освещенную театральными прожекторами.

Он был одинок и умер в одиночестве. Я ни в коем случае не считаю его лгуном – на сцене он не обманывал, он честно отрабатывал свои номера. Просто нужно отделить настоящего человека, загнанного войной в чужую страну, от легенды о нем. А может быть, и не нужно…

Персія. Заратуштра. Магія волось і нігтів. Вигнання демона-мухи — Частина 2

Наступні три тисячі років - це епоха переваги зла над добром, що відповідає історії людства до приходу Заратустри. І, нарешті, четверта епоха, що почалася із проповіді Заратустри, завершиться вдень Страшного суду. Будучи в основі своєю дуалістичною релігією, зороастризм, проте, тяжів до монотеїзму. Уважалося, що першопричиною зла став сумнів, що здолав благого бога. У пізніх священних текстах, що лягли в основу навчання секти зурванистов, говориться про єдине божество, від якого народилися Ормузд і Ариман, у всім несхожі між собою брати

Це єдине божество йменувалося Зурван Акарана - "нескінченний час". Воно вічно спочиває в славі й абсолютно незбагненно, тому людині залишається лише схилятися перед ним у побожній безмовності. Згідно зурванистским текстам, утвір почалося з того, що Зурван Акарана еманировал світло, з якого з'явився Ормузд. Цей первородний син Зурвана створив чистий, ідеальний мир, заснував ієрархію ангелів і створив незліченні ідеї всіх речей, які мав намір втілити в буття. Другою еманацією Зурвана став Ариман. Він з'явився на світло охоплений заздрістю до старшого брата й невтримною спрагою влади

Ормузд вигнав його в царство тьми, і відтоді Ариман править уночі й буде правити нею доти, поки не завершиться битва між добром і злом. Війна почалася із цього вигнання. Через тисячу років Ормузд створив матеріальне світло за зразком надприродного небесного сяйва. Потім він створив першу живу істоту - бика, але незабаром той був знищений Ариманом. Тоді з насіння цього бика Ормузд створив перших людей - чоловіка й жінку. Ариман спокусив жінку молоком і солодкими плодами, і людина впала в гріх. На противагу "благою твариною" Ариман створив злісних звірів, отрутних змій, комах і інших "шкідливих тварин", яких зороастрийци позначали збірним терміном "храфстра". Війна між силами світла й тьми триває донині, і зло встигло набрати дивовижну силу. Однак у той момент, коли Ариман уже готовий буде тріумфувати перемогу, його осягне справедлива відплата

Відплата наступить у Судний день із приходом Рятівника. Землю захлисне потік розплавленого металу, що погубить всіх грішників, але не торкне праведників. Так добро й зло будуть остаточно розділені, і Ормузд установить вічне царство світла. Мертві воскреснуть, пекло буде очищений і стане частиною відродженого миру, над яким смерть і час втратять владу. Зороастрийское навчання зробило на західний мир набагато більше сильний вплив, чим думають багато хто. І хоча зараз прихильників цієї релігії залишилося мало, ідеї її продовжують жити в християнстві. Як зауважує Вільям Джексон, "усякий, хто має хоча б поверхневе подання про іранську релігію, не може не дивуватися подібності її з іудаїзмом і християнством". Дослідник підкреслює, як тісно зв'язані ці релігійні системи, проводячи паралелі між прийнятими в них ієрархіями ангелів і демонів і вказуючи на дивну подібність між християнськими й зороастрийскими догмами про прийдешнє воскресіння мертвих, приході Рятівників, Страшному суді й установленні царства світла

Питання про те, де саме зародилися всі ці ідеї, поки не одержав загальноприйнятого дозволу. Однак нам представляється, що більшість із них сформулював на основі більше древніх навчань саме Заратуштра, навчання якого стало поширюватися й набирати силу незабаром після повернення іудеїв з Вавилонського полону. Очевидно, саме у Вавилоні давньоєврейські мудреці й познайомилися із зороастризмом, після чого включили деякі його елементи в систему свого віровчення. Не викликає сумнівів, що багато хто зороастрийские ідеї були прийняті гностиками. Особливо це вірно відносно елліністичного гностицизму, стремившегося примирити давньогрецькі філософські погляди зі східними. Образ нескінченного світла як втілення вищого божества, вчення про всемогутнє й вічне слово, яким Ормузд створили мир, ідея еманації божественного світла, що породило принцип добра, і багато інших рис зороастризму збереглися в більш-менш модифікованій формі у філософських системах гностиків і неоплатоников: мітраїзм і манихейство були нащадками зороастрийской релігії. Навіть мусульмани, подвергшие зороастрийскую віру жорстоким гонінням і майже викорінили її, запозичили деякі неї елементи

У наш час в Індії й Ірані збереглися громади парсов, що нараховують у цілому близько 200 тисяч членів. Вони як і раніше виконують магічні обряди в згоді зі священними текстами, авторство яких приписується Заратустре. Древня релігія зороастрийцев зненацька знайшла нове життя в середні століття. Наприкінці XII століття на півдні Франції поширилося дуалістичне віровчення альбигойцев.

У ході так званого альбигойского хрестового походу ця "єресь" була нещадно подавлена, однак елементи її збереглися в народних віруваннях. І донині в Каркассоне й Альби можна часом почути плутані розповіді про боротьбу між добром і злом, результат якого ще не вирішений. Знову й знову на зів'ялому древі древнеперсидской релігії дозрівають нові плоди дуалістичних навчань, викликаючи в пам'яті образ зерна, що збереглося в гробницях древніх фараонів: кинуте в землю, воно пробуджується від вікового сну й приносить запізнілий урожай. Магія волось і нігтів "...не обрізайте свої нігті на святах богів" Гесиод Далеко не всі священні тексти зороастризму дійшли до наших днів, а з тих, що збереглися, лише малу частину можна з більшою або меншою впевненістю приписати самому великому Заратустре: у цілому, усього сімнадцять пісень (так звані гати). У них утримуються древні закони, що регулюють зороастрийский культ, і приписання про жертвоприносини. Крім гат, у зороастрийский канон входить ряд інших книг, у тому числі "Видевдат" - звід законів і приписань, спрямованих на відразу злих сил і демонів. "Видевдат" почав складатися приблизно із середини V століття до н. е.

і включив у себе різноманітні гімни, молитви й культові вказівки. У тому числі, тут утримуються описи ритуалів, більше близьких по типі до магічних, чим до релігійних, а тому заслуговують нашої уваги. Взагалі, теологічні догмати зороастризму є по своїй суті релігійними, але ритуали вигнання демонів містять виражений магічний аспект. Як приклади розглянемо два очисних ритуали: у цій главі - ритуал обігу з волоссями й нігтями, а в наступної - ритуал вигнання муха^-мухи-демона-мухи

В 17-й главі книги "Видевдат" викладаються правила обігу з обрізками волось і нігтів, які, будучи відділені від тіла, стають "вмістищем нечистоти". Волосся й нігті мерця фігурують у легенді про те, як Заратуштра перетворив у свою віру князівську родину й уник смерті від рук змовників. Відповідно до цієї легенди, придворні князя сховали в кімнаті пророка кості й обрізки волось і нігтів мерця. На цій підставі Заратуштра був обвинувачений у чаклунстві й присуджений до повішення. Але в той момент занедужав улюблений кінь князя: ноги його втяглися в черево. "Звільни мене, - сказав пророк князеві, - і я звільню одну ногу твого коня".

Князь помилував Заратустру, і одна нога коня вийшла із черева. "Про володар, - знову звернувся Заратуштра до князя, - якщо ти погодишся прийняти мою віру, я звільню й другу ногу". Так князь став зороастрийцем, і пророк стримав своє слово. Потім він звільнив і дві інші ноги коня, але лише після того, як у його віру звернулися всі родичі й придворні князя. Волосся й нігті, який чарівники користувалися для викликання парфумів померлих, "живуть" як би незалежно від тіла. Вони позбавлені чутливості й здаються мертвими. Однак вони ростуть - і ростуть набагато швидше, ніж інші частини тіла

Можливо, саме через настільки стрімке зростання й абсолютну нечутливість волосся й нігті в стародавності сприймалися як свого роду рослини-паразити, що оселилися на людському тілі. Тому не дивно, що відпускати їх на волю вважалося небезпечним. Заратуштра запитав Ахурамазду: "Про Ахурамазда, милосерднейший дух, творець плотського миру, праведний! Яке наипагубнейшее з діянь, якими людина множить вредоноснейшую силу дева, як якби приносив їм жертви?

" - И сказала Ахурамазда: "Воістину воно відбувається, коли людина тут, унизу [тобто на землі], розчісуючи волосся або збриваючи їх, або обрізаючи нігті, кидає їх у яму або ущелину. Тоді через недотримання законних обрядів дева плодять на землі те, що ми називаємо вошима, і що пожирає хліба на полях і одягу в сховищах. Тому, про Заратуштра, щораз, коли тут, унизу, будуть розчісувати волосся або збривати їх, або обрізати нігті, нехай віднесуть їх на десять кроків від чоловіка праведного, на двадцять кроків від вогню, на тридцять кроків від води, на п'ятдесят кроків від освячених зв'язувань барсмана [т.

Історична довідка й життєпис Готфрида Вільгельма фон Лейбница — Частина 2

Лейбниц увів у механіку поняття кінетичної енергії; він також думав, що поняття пасивної матерії, що існує в абсолютному просторі й складається з неподільних атомів, незадовільно як з наукової, так і з метафізичної точки зору. Інерція сама є сила: наділення рухом пасивної матерії варто було б віднести до розряду чудес. Більше того, саме подання про атоми речовини абсурдно: якщо вони протяжні, те ділені, якщо не протяжні, то не можуть бути атомами речовини. Єдиною субстанцією повинна бути активна одиниця, проста, нематеріальна, не існуюча ні в просторі, ні в часі. Лейбниц називав ці прості субстанції монадами. Оскільки вони не мають частин, то можуть одержати існування тільки за допомогою утвору й руйнуватися тільки через аннигиляцию. Монади не здатні впливати один на одного. Оскільки єдиною істотною рисою монади є її активність, всі монади однотипні й відрізняються тільки ступенем активності

Існує нескінченний ряд монад, на його нижчих щаблях - монади, що мають видимість речовини, хоча жодна монад не може бути повністю інертної. На вершині сходів перебуває Бог - найбільш активна з монад. Внутрішньо властивої монадам діяльністю є перцепція, або «дзеркальне відбиття», і кожна монад є відбиття стану всякої інший монади. Ці перцепції достовірні, оскільки монади так створені, що їхні стани перебувають у гармонії один з одним. Ця «предустановленная гармонія» (harmonia praestabilita) доводиться неможливістю взаємодії між монадами й одночасно актуальним характером перцепції. Відношення між душею й сукупністю монад, що утворять тіло, - просто один з випадків загального відбиття

Історія кожної з монад є розгортання її станів відповідно до її власного внутрішнього принципу. Простір є «прояв порядку можливих з-существований», а час - «порядку нестійких можливостей». Простір і час, як їх розуміють математики, суть абстракції; їхня безперервність є прояв щирої безперервності, що належить ряду реальних істот і їх разветивающихся станів; їхня нескінченна подільність є актуальна нескінченність числа реальних істот. Кожна монад унікальна тим, що її «місце» у світі є місцем у нескінченному ряді монад, а її властивості суть функції цього місця. Монад відбиває мир саме з даного місця, так що неможливо, щоб існували дві «нерозрізнених» істоти, які б не збігалися. Звідси - тотожність нерозрізнених. У підтримку цих висновків, заснованих на метафізичних і наукових міркуваннях, Лейбниц приводив аргументи, які містили апеляцію до природи суджень, їхньої істинності й хибності

Подібно тому як не існує взаємодії між монадами, не існує й відносних суджень; всі судження мають субъектно-предикатну форму, і як усяка монад містить всі свої стани, так усяке щире судження вже містить предикат у суб'єкті. Логічне вирахування Лейбница припускає, що у своїй найбільш задовільному формулюванні всяке щире судження буде мати складне ім'я як суб'єкт і один або більше елементів цього складного ім'я як предикат, наприклад «ABC є A», або «ABC є AB», і т.д. Будь-яке помилкове судження буде являти собою очевидний абсурд: «ABC не є A» або «ABC не є AB» і. т.

буд. Цей погляд тісно пов'язаний зі справою всього життя Лейбница - пошуком мови, characteristica universalis, у якому можна було б виразити всі істини й у якому імена показували б «склад» позначуваних ними об'єктів. Ці істини потім знайшли б своє місце в енциклопедії всього знання, і всі дискусії стали б непотрібними - міркування поступилися б місце обчисленням c допомогою «універсального вирахування». Арно, заперечуючи Лейбницу, затверджував, що якщо поняття всякого індивіда містить усе, що коли-або знайде буття, те людська воля перетворюється в міф, а Бог втрачає всемогутність. Лейбниц відповідав, що Бог зробив вільний вибір, коли створював Адама й тим самим все наступне, втіливши в цьому фактичному стані всі вільні й спонтанні людські дії й пристосувавши до цих дій всі інші умови існування у Вселеної

Таким чином, необхідність подій у світі має не абсолютний, а умовний характер. Крім того, оскільки монади природно вибирають краще відповідно до того, наскільки виразними є їхньої перцепції, цей мир є найкращим з усіх можливих світів. У ньому втілене найбільша кількість розмаїтості, сумісне з порядком, що є метафізичною досконалістю, і оскільки він створений всеблагим, всемогутнім і наимудрейшим істотою, метафізичній досконалості відповідає й моральна досконалість миру. У системі Лейбница є фундаментальне протиріччя, що проявляється на всіх неї рівнях

Лейбниц затверджував, що існує два роди істин: необхідні істини розуму, перевірити які можна за допомогою принципу протиріччя; і випадкові істини факту, перевірка яких повинна опиратися на принцип достатньої підстави. У той же час він уважав, що всяка істина про світ є аналітичною й з будь-якого стану будь-який монади, якщо ми здатні в достатньому ступені в нього проникнути, можна вивести стан цілого Всесвіту. Вірно, що тільки Бог має здатність такого збагнення, і не виникало б ніякої проблеми, якби Лейбниц хотів сказати, що випадковість пов'язана з неповним знанням. Однак він наполягав на фундаментальному розходженні випадкових істин про дійсний світ і необхідних істин, які щирі в усіх можливі світах

Останні залежать від інтелекту Бога, але не від його волі; перші щирі, тому що така була воля Божия. Щирі твердження про цей світ утворять систему, так що жодне із цих тверджень не може бути помилковим, якщо інші щирі; однак випадково істинно те, що це - система щирих тверджень про дійсний світ. Існує тільки одне необхідно щире твердження існування - Бог, необхідна істота, існує. Припускати зворотне - значить припускати відомий абсурд - що істота, що володіє всіма досконалостями в найвищому ступені, позбавлено одного з досконалостей, а саме існування. Лейбниц визнає, що існування не є предикатом кінцевих істот, що ніщо не додається до поняття «Адам», коли ми говоримо, що це поняття про реальну істоту. Те, що Бог існує, належить тільки до поняття про Нього. Цей апріорний доказ підкріплюється аргументом, що розум Бога є «місцем», у якому перебувають необхідні істини

Цей мир «робить щирими» випадкові істини, яким об'єктивно протистоїть знання Богом вічних істин. Крім того, хоча Всесвіт сама по собі є завершеною й все повинне бути таким, якої воно є в дійсності, уже тому, що одна із частин Вселеної така, яка вона є, жодна з її частин не містить підстави для свого існування. Всесвіт припускає наявність що творить і підтримує причини, тобто необхідної істоти, що містить у собі підстава власного існування. Саме в цьому моменті сучасні мислителі розходяться з Лейбницем. Ч. Моррис у роботі Науковий емпіризм так підсумовував їхнє відношення: «Раціоналістична метафізика Лейбница, породжена простим перетворенням формальної логіки в метафізику без обліку критерію емпіричної значимості, на сучасний погляд не є необхідним космологічним наслідком його логічного навчання». Інакше кажучи, лейбницевская система понять, як би цікавої вона не була, залишається всього лише системою понять, і ніякий аналіз цих понять не може дати нам знання про дійсний світ

Татаринова Катерина Пилипівна — Частина 2

Саме його стараннями Катерині Пилипівні, після від'їзду її матері в Лифляндию, було дозволено залишитися на проживання в Михайлівськім палаці. Мало того, князь виклопотав для неї пенсію в розмірі 6 000 рублів у рік. Досить солідна сума по тимі часам! Їй захищав митрополит Михайло, самим колишнім масоном, чого навіть не вважав потрібним приховувати. Веселі були часи! Чи варто дивуватися, що збори кружка проходили в царському палаці й що їх відвідував священик, протоієрей санкт-петербурзького Исаакиевского собору, відомий проповідник Олексій Іванович Малов, відверто захоплюючись піснями й пророцтвами Петербуржской Сивилли. Особливу роль у кружку, фактично в секті, грав музикант кадетського корпуса Микита Федоров, за свої дивацтва прозваний у місті Никитушкой, так його називали й всекте.

Його несподівані одкровення й пророцтва, случавшиеся в основному під час піклувань, були дуже популярні. Завдяки цій популярності він займав у секті видне положення, навіть саму секту часто йменували Никито-Татариновской. Треба визнати, що ні Татаринова, що ні входили в її коло, не були скопцями або хлистами. Татаринова повністю дотримувалася православної віри, не розділяючи й не сприймаючи навчань скопців і хлистів. Її проповіді не виходили за рамки містичних тлумачень догматів. Єдине, що було взято від скопців, це обряд піклування, під час якого участвующие в ньому доходять до стану містичного екстазу. Властиво, Татаринова створила щось начебто сучасної Англіканської церкви, у якій читають проповіді, співають і пританцьовують у цілком сучасні ритмах

Вона, якщо можна так сказати, «модернізувала» похмурі хлистівські й скопецькі збіговиська, змішавши обряди в строкате дійство. Збори її починалися із читання Священних Книг, потім випливали пісні. Часто й багато співалися духовні вірші власного твору, покладені на музику народних пісень, співалися пісні хлистівські: «Царство, ти, царство», «Дай нам, Господи, Ісуса Христа», властиво церковні - «Урятуй, Господи, люди Твоя». За всім цим випливав обряд піклування: нескінченне, все прискорюване крутіння, під вигуки й пісні, що доводила всіх до стану екстазу й тривало до тих пор, поки на когось не «накочувало». Це називалося пришестям Духа Святого, під час якого той, на кого цей Дух снизошел, починав проповідувати. Найчастіше проповідували сама Татаринова, Никитушка і якась Лукера. Про що були пророцтва? Відомі в основному пророкування самої Татариновой, до них ми повернемося пізніше, про інших історія умовчує

Сучасники теж не залишили ніяких записів із цього приводу. Пророчествовали й пророчествовали. Та й що там упомнишь, якщо вчасно виречення пророкувань пророк міг найсильнішого трансу, і пророцтва найчастіше складалися з нескладних мов, спонтанного бурмотання, супроводжувалися криками й піснями радеющих. По спогадах, пророкування в основному стосувалися «ближнього кола», тобто, безпосередніх учасників піклування, добре один одному знайомих. Всі піклування були блискуче срежиссировани, музичний супровід придумував професійний музикант, стіни були прикрашені картинами самого Боровиковского, що славились надзвичайно багатою гамою фарб. Запахли таємниці, похмура барвистість обрядів, вибудуваних як заворожливе дійство, у якому кожний бажаючий із глядача легко перетворювався в учасника, залучали багатьох. Саме дійство піклувань описувалося сучасниками досить суперечливо.

У сучасних статтях можна зустріти барвисті описи піклувань, коли після балу в Михайлівський більша частина публіки розходилася, залишалися тільки присвячені, які відразу скидали плаття й мундири, надягали довгі білі сорочки й починали «біснуватися», уводячи себе в транс. Схожий опис зустрічається в романі «Життя Клима Самгина», найдужчому романі XX століття про російську інтелігенцію, написаному пролетарським письменником Максимом Горьким. Але ні в кого із сучасників Татариновой нічого схожого не знайти, принаймні про перевдягання. Можливо, втім, мені ці описи просто не попадалися.

катерина великомучениця боровиковский Катерина Великомучениця Портрет кисті Боровиковского Щоб не бути упередженим приведу опису піклувань Татариновой зі спогадів Фотія й Вигеля. Уїдливий, але, у загальному-те, незлобивий Вигель писала: «Верховна жриця, якась пані Татаринова, посередині зали сідала в крісла, чоловіки сідали уздовж по стінах, жінки ставали перед нею, очікуючи від її знака; коли вона подавала його, жінки починали вертітися, чоловіка співати, під текст ударяючи себе в коліна, спершу тихо й плавно, а потім усе голосніше й швидше. У знемозі, у нестямі тим і іншим починало щось чудитися. Тоді із середовища їх виступали натхненні, іноді мужик, іноді проста дівка, і починали імпровізувати щось, ні на що не схоже. Нарешті, тільки-но пересуваючи ноги, усі поспішали до трапези, від якої нерідко вкушав сам міністр духовних справ».

Про те, що опис трохи перебільшений, читач легко догадається, досить згадати, які «мужики» і «прості дівки» були гістьми піклувань Татариновой. А от опис піклувань зі спогадів Фотія, що люто ненавидів Татаринову: «...збиралися духовними й мирські: лестощами своєї вона залучала до себе навіть пустельних ченців; у житло її біля Палацової церкви, і навіть майже над місцем церковним, або біля колишньому, був Святий у неї Дух написаний, так бачать, що над нею натхнення Святого Духа буває. По ночах збиралися в неї й удень дівиці та інші й діяли, як якесь священне дійство своє, звичай крутіння робити, вертілися, падали потім на землю від божевілля, демон же входив у них, робив дієслова, пророкування, і тому називалася секта ця пророків і пророчиць, а Татаринова главою всіх

Пети були різні смішні пісні, вірші, безглуздо складені, де духовне із плотським було змішано й більше було плотське, любодейное, ніж інше досить смішне складання й поняття». Катерина Пилипівна була гарна й мала вроджений шарм і чарівністю. Вона вміла зачаровувати й суворих скопців, і блискучих придворних. Була обласкана імператрицею Єлизаветою Олексіївною, прийнята самим імператором, аудієнція в якого затяглася на кілька годин. Олександр I настільки перейнявся до неї, що за її рекомендацією йому був представлений Никитушка, що одержав чина 14-го класу. Довгі роки імператриця й імператор знали про збори, що відбувалися в Михайлівськім замку, секти Татариновой. Але всі скарги, що надходили на неї, государ ігнорував, більше того, у листі гофмейстерові Кошелеву відверто визнавався, наскільки впечатлен проповідями Татариновой, гаряче описуючи, як його імператорське серце «полум'яніє любовию до Рятівника завжди, коли він читає в листах Кошелева про суспільство пані Татариновой у Михайлівськім замку».

Мало того, Олександр I став хресним батьком її дочки, породженої поза шлюбом.. В 1818 році таємний радник Милорадович, незадоволений тим, що його син, гвардійський офіцер, потрапив під вплив Татариновой і пропадає на її «зборах», поскаржився на це імператорові. На скаргу государ відповів особистим листом: «Я намагався проникнути його зв'язку й по достовірних відомостях [імовірно від Голіцина. - В. М.

]знайшов, що отут нічого такого ні, що б відводило від релігії; навпроти, він зробився ще більш прив'язаним до Церкви й справним у своїй посаді, тому міщу, що зв'язки його не можуть бути шкідливі». Завдяки найвищому заступництву, прихильності митрополита Михайла й князя Голіцина, збори Татариновой тривали ще довго. Не знаю, як інші члени секти, але сама Татаринова була фігурою, безсумнівно, сильної, особистістю яркою, наділеної багатьма талантами й природними здатностями. Вона, чи не перша з жінок у Росії, улаштовувала в Михайлівськім замку публічні сеанси гіпнозу, як тоді говорили, магнетизму. Видимо, дарунок вселяння був у неї розвинений дуже сильно, оскільки магнетичні сеанси пані Татариновой мали божевільний успіх, про їх говорив весь Петербург

До того ж вона відчувала в собі дарунок пророцтва. Не випадкова обрана нею дата хрещення - 8 листопада 1817 року, день Архангела Михайла, заступника пророків. Пророцтва Татариновой були в основному побутовими, вона мало пророкувала майбутнє в широкому змісті, у масштабах держави, тим більше у світових масштабах. Генералові Головіну, якого відвідала під час його важкої хвороби, замість слів розради пророчили успішну військову кар'єру, високі чини й посади. У його постелі відчула в собі дарунок цілителя: дала ради, виконавши які він видужав, хоча лікарі визнавали хворобу невиліковної. Художникові Боровиковскому вона пророкувала успіх або невдачу від підступу заздрісників і завжди попадала в мету. В 1826 році, коли художник звернувся із проханням пророчити, чи буде йому вигода від якогось замовлення, вона зненацька сказала: - Не про тім думаєш, душу моя

Катастрофа ідеології комунізму. Пророцтва Нострадамуса

XXXIV. Катастрофа ідеології комунізму У другій половині двадцятого століття багато радянологів і експерти в області суспільних відносин, економіки, політики Радянського Союзу й соціалістичних країн східного блоку, похмуро або оптимістично (залежно від своєї політичної орієнтації) пророкували занепад ринкової економіки західних капіталістичних країн і тріумф соціалістичного блоку. Навіть коли радянський бюрократичний режим наприкінці 1980-х років уже переживав найтяжку кризу, перебували фахівці, які не тільки безупинно призивали до «примирення з радянською дійсністю», але й зберігали переконання, начебто радянський політичний лад таємничим образом має моральну перевагу над сучасним капіталізмом. Нострадамус виявився мудріше всіх цих експертів. Більш ніж за чотири сторіччя до їхнього народження він передбачав не тільки перемогу російського більшовизму в 1917 році й, як наслідок, переслідування православної церкви, але також падіння Берлінської стіни й катастрофа ідеології комунізму. Перші дві події передвіщені в катрені 80 Центурії VIII, що говорить: «Кров безневинних, удів і дівши. Стільки зла зробить великий Червоний. Святі ікони кладуть на палаючі свічі, Що Терзаються страхом, усе будуть боятися поворухнутися.» Це був блискучий опис не тільки дійсних фактів ленінсько-сталінської ери, але й психологічного стану сковуючого страху, що охопив російських християн у той період. А крах комунізму в Росії й інших радянських республіках передвіщений Нострадамусом у катрені 95 Центурії III: «Усі побачать, що закон Мавра хилиться до занепаду, На зміну йому прийде більше звабний. Борисфен буде першим, хто дасть дорогу Іншому, більше приємному, і це буде наслідком дарунків і красномовства

» Даний чотиривірш до самого останнього часу залишалося неясним, хоча кілька років назад один тлумач цього катрена припустив, що тут говориться про кінець Росії як марксистської держави. Така інтерпретація ґрунтувалася на грі слів, що втримується в першому рядку катрена - «закон Мавра». Тут варто виходити не із прямого значення фрази. При читанні цього рядка виникає асоціація з особистістю Карла Маркса, основоположника наукового комунізму, праці якого надихали Леніна, Троцкого, Бухарина й інших вождів російської революції. Справа в тому, що «мавром» називали Маркса члени його родини й найближчий соратник Фрідріх енгельс. Таким чином, під «законом Мавра» можна розуміти суспільство, засноване на навчанні Карла Маркса.

карл маркс Карл Маркс, основоположник комунізму В третьому й четвертому рядках сказане: «Борисфен буде першим, хто дасть дорогу іншому, більше приємному, і це буде наслідком дарунків і красномовства». Тут варто помітити, що слово «Борисфен» - класична назва Дніпра, великої ріки, що протікає по території Росії й України, а «дарунки й красномовство», очевидно, означають вплив Заходу: «дарунки» - щось начебто споживчих товарів, а «красномовство» можна тлумачити як ідеологічну пропаганду - голосу капіталістичних сирен, що віщають по радіо «Воля».

Отже, катрен можна перефразувати в такий спосіб: «Марксистський спосіб життя буде приречений на провал, И на зміну йому прийде більше приємне життя. Росія першої позбудеться від комунізму, И це стане результатом зовнішніх впливів.» В остаточному підсумку всі ці зовнішні впливи дійсно виходили із країн Заходу, які розгорнули беспредентную ідеологічну компанію проти радянської Росії. В остаточному підсумку в СРСР почалася перебудова. Результатом її вкрай неефективної й слабкої політики, що проводиться Михайлом Горбачовим, з'явилося руйнування Берлінської стіни - ще однієї події, передвіщеного в катрені 81 Центурії V: «Королівський птах над містом сонця Зробить нічне пророцтво на сім місяців. Грім і блискавка, Східна стіна впаде, Через сім днів супротивник буде у воріт» «Королівський птах» - це орел, символ старої прусской монархії, столицею якої був Берлін, названий тут «містом сонця», як уважають, по двох причинах. Більше ймовірна полягає в тім, що, за твердженням одного астролога XVI століття, Бранденбургом, князівством, що пізніше перетворилося в Пруссію, «управляв» Лев (знак Сонця).

Події, що прискорили возз'єднання Німеччини й падіння Берлінської стіни, призначенням якої було удержати громадян колишньої ГДР від втеч із цієї країни, почалися за сім місяців до падіння стіни й виражалися в наростаючих безладдях і хвилюваннях. Словом, даний катрен пророчив описувану подію, що свідчить про дарунок передбачення Нострадамуса. Слід зазначити, що розглянутий катрен у минулому приписувався щонайменше двом іншим історичним фактам: поразці Франції в 1870 і 1940 роках. Втім, ще в 1972 році, за 20 років до падіння Берлінської стіни, ерика Читем, дослідниця Нострадамуса, опублікувала своє тлумачення катрена, указавши на можливість саме таких подій

Житіє й страждання батька й ченця Авеля. Журнал Російська Старовина — Частина 2

У той час у Костромі був архієрей-єпископ Павло. Егда ж одержав єпископ Павло ту книгу й при ній казку, і наказав батька Авеля привесть перед себе; і сказав йому: «ця твоя книга написана під смертною казнию». Потім повелів його відправити в губернське правління й книгу його з ним. І бисть тако відправлений батько Авель у те правління, і книга його з ним, при ній же й рапорт. ЧАСТИНА II.

ЗАЧАВ ЧЕТВЕРТЕ Губернатор же й радники його прийняли батька Авеля й книгу його й видеша в ній мудра й премудра, а щонайпаче написано в ній царския імена й царския секрети. І наказали його на час отвезть у костромський острог. Потім відправили батька Авеля й книгу його з ним на поштові в Санкт-Петербург у сенат; з ним же для варти прапорщик і солдат. І привезений бисть прямо в будинок генерала Самойлова; у той час він був головнокомандуючий всьому сенату. Прийняли батька Авеля пан Макаров і Гаків. І доповіли про тім самому Самойлову. Самойлов же разсмотрел ту батька Авеля книгу, і знайшов у ній написано: нібито государиня Друга Катерина, втратиться незабаром цього життя

И смерть їй приключиться раптова, і інша така написано в тій книзі. Самойлов же бачачи це, і зело про тім зніяковів; і незабаром призвав до себе батька Авеля. І рече до нього з яростию дієслова: «како ти зла глава смів писати такі титли на земнаго бога!» і удари його трикрати по особі, запитуючи його подробну: хто його навчив такі секрети писати, і отчого взяв таку премудру книгу скласти? Батько ж Авель стояша перед ним весь у доброті, і весь у божественних дійствах. І отвещавая до нього тихим гласом і смиренним поглядом; рече: мене навчив писати цю книгу той, хто створив небо й землю, і вся яже в них: той же повелів мені й всі секрети становити. Самойлов же це чуючи, і постав вся в юродство; і наказав батька Авеля посадити під секрет у таємну; а сам зробив доповідь самої государині

Вона ж запитала Самойлова, хто він (Авель) такої є й звідки? Потім наказала батька Авеля відправити в Шлюшенбургскую міцність, - у число секретних арештантів, і бути тамо йому до самої смерті живота свого. Ця справа була в літо від Бога Слова - тисяча й сім стільник і дев'яноста в шостому року, місяця лютого й березня з перших чисел. І бисть тако укладений батько Авель у ту міцність, по имянному велінню государині Катерини. І був він там усього час - десять місяців і десять днів

Слухняність йому було в тій міцності: молитися й поститися, плакати й ридати й до Бога сльози проливати, ремствувати й воздихать і гірко ридати; при тім же йому ще слухняність, Бога й глибину його осягати. І проводь тако час батько Авель у тої Шлюшенской міцності, до смерті государині Катерини. І після того ще втримувався місяць і п'ять днів. Потім же егда померла Друга Катерина, а замість їй запанував син ея Павло, і нача цей государ виправляти що йому повинне; генерала Самойлова перемінив. А замість його поставлений князь Куракин. І найшлася та книга в секретних справах, - яку написав батько Авель; знайшов її князь Куракин і показав ту книгу самому государеві Павлу

Государ же Павло незабаром повелів знайти тої людини, що написав ту книгу й сказана йому: та людина укладена в Шлюшенской міцності, у вічне забуття. Він же негайно послав у ту міцність самого князя Куракина разсмотреть всіх арештантів; і запитати їх особисто, хто за що укладено, і зняти із всіх железния окови. А ченця Авеля взяти в Петербург, до особи самого государя Павла. І бисть тако. Князь Куракин вся виправив і вся зробив: з тих із всіх арештантів зняв железния окови, і сказав їм очікувати милість Божию, а ченця Авеля представив у палац до самому його величності імператорові Павлу. ЗАЧАВ П'ЯТЕ Імператор же Павло прийняв батька Авеля у свою кімнату, прийняв його зі страхом і радостию й рече до нього: «Владико отче благослови мене й весь будинок мій: щоб ваше благословення було нам у благе».

Батько ж Авель на те отвеща до нього: «Благословенний Господь Бог завжди й повік». І запитав у нього (цар), що він бажає: у чи монастир бути ченцем, або обери рід життя яку іншу. Він же паки до нього отвещал і дієслова: «Ваша величність, всемилостивейший мій благодійник, від юності моє бажання бути ченцем, і служити Богові й Божеству його». Государ же Павло поговорив з ним ще що потрібно й запитав у нього по секреті: що йому трапиться; потім тому ж князеві Куракину наказав отвесть (Авеля) у Невський монастир, у число братерства. І за бажанням його наділити в чернецтво, дати йому спокій і вся потребная, наказана ця справа виконати митрополитові Гаврилу від самаго государя Павла, чрез князя Куракина. Митрополит же Гаврило бачачи таку справу, і зі страхом удивися вкупі ж і ужасеся. І рече до батька Авелю: буде вся виконано на ваше бажання; потім облече його в чорне одіяння й у всю славу чернецтва, по имянному велінню самаго государя; і наказав йому митрополит укупі із братиею ходити в церкву й у трапезу, і на вся потрібна слухняність

Батько ж Авель пожив у Невському монастирі токмо єдиний рік; потім паки й абие пішов у Валаамский монастир, по доповіді (тобто з дозволу государя) Павла, і склав там іншу книгу, подобну першої, ще й важливіше, і віддав її ігуменові батькові Назарию, він же показав ту книгу своєму скарбникові й прочим братіям і сотвориша рада послати ту книгу в Петербург митрополитові. Митрополит же одержав ту книгу, і бачачи в ній написано таємна й безвісна, і ніщо ж йому зрозуміла; і незабаром ту книгу послав у секретну палату, де відбуваються важливі секрети, і державні документи. У тій палаті начальник пан генерал Макаров. І бачачи цього Макарова ту книгу, і в ній написано вся йому незрозуміла. І доповів про тім генералові, що управляє весь сенат; тієї ж доповідай самому государеві Павлу. Государ же повелів взяти з Валаама батька Авеля, і укласти його в Петропавловскую міцність

И бисть тако. Взяли батька Авеля з Валаамского монастиря, і уклали в ту міцність. І був він Авель там, дондеже государ Павло помер, а замість його запанував син його Олександр. Слухняність батькові Авелю було в Петропавловской міцності теж саме, що йому було в Шлюшенбурской міцності, тож самий час і сидів там: десять місяців і десять днів

Егда ж запанував государ Олександр, і наказав батька Авеля відправити в Соловецької монастир: у число оних ченців, але токмо за ним мати догляд; потім і волю одержав. І був він на волі єдині рік і два місяці, і склав ще третию книгу: у ній же написано, як буде Москва взята й у котрий рік. І дійшла та книга до самаго імператора Олександра. І наказано ченця Авеля абие укласти в Соловецьку в'язницю, і бути там йому дотоле, коли збудуться його пророцтва самою вещию.

И був батько Авель усього час у Соловецькій в'язниці десять років і десять місяців, а на волі там жив - єдиний рік і два місяці: і того всього час він перепровадив у Соловецькім монастирі рівно дванадцять років. І бачив у них добра й недобра, зла й блага, і всіляка й усяка: ще ж такия були проби йому в Соловецькій в'язниці, які й описати не можна. Десять разів був під смертию, сто разів приходив у розпачі; тисячу разів перебував у безперестанних подвигах, а інших проб було батькові Авелю число численне й число безчисельне. Однак благодатию Божиею, нині він, слава Богові, живий і здоровий, і у всім благополучний. ЗАЧАЛО ШОСТЕ Нині від Адама сім тисяч і триста й двадесятий рік, а від Бога Слова тисяча й вісім стільник і другий на десять. І чуємо ми в Соловецькім монастирі, яко б південний цар або західний, ім'я йому Наполеон, зачарував гради й країни й многия області, уже й у Москву вшел. І грабує в ній і спустошує всі церкви й вся цивільна, і всяк волаючи: Господи помилуй і прости наш гріх. Согрешихом перед Тобою, і несть гідні нарекатися рабами Твоїми; попустив на нас ворога й згубника, за гріх наш і за беззаконня наша!

і інша така взиваху весь народ і вси людие. У тож самий час, коли Москва взята, згадай сам государ пророцтво батька Авеля; і незабаром наказав князеві Голіцину, від імені свого написати лист у Соловецької монастир. У той час начальник там був архімандрит Илларион; написаний лист у такий спосіб: «ченця батька Авеля виключити із числа колодників, і включити його в число ченців, на всю повну волю». Ще ж приписано: «коли він живий і здоровий, то їхав би до нас у Петербург: ми бажаємо його бачити й з ним щось поговорити». Тако написано від імені самаго государя, а архімандритові приписано: «дати батькові Авелю на прогін грошей, що повинне до Петербурга й вся потребная». І прийшло це имянное лист у Соловецької монастир у самий Покрив, місяця жовтня в перше число. Архімандрит же егда одержав такий лист, і бачачи в ній тако написано, і зело тому удивися, укупі ж і ужасеся.

Крюденер Юлиана Варвара — Часть 3

А вернее, дни, предшествовавшие этому трагическому событию, когда он дал согласие на участие в дворцовом перевороте. Юный цесаревич не мог не понимать, что, давая согласие заговорщикам принять из их рук корону, он тем самым становится соучастником убийства отца. Убийство произошло в комнате над покоями Александра. Он не мог не слышать шума, когда в переходах Михайловского замка метались заблудившиеся мятежники, находившиеся в основательном подпитии, бранясь и бряцая оружием. Он не мог не слышать шума, когда убили камер-гусара, охранявшего вход в покои государя, единственного во всем огромном дворце вставшего на защиту императора, которому он присягал. Не мог не слышать Александр и шума борьбы в спальне Павла. Во время убийства отца, Александр молился в своих покоях, а после с ним случился тяжелейший истерический припадок, едва ли не силой заговорщикам удалось заставить его сообщить о смерти отца. Утром после убийства императора возникли осложнения – гвардейские полки отказывались присягать Александру I до тех пор, пока им не покажут умершего Павла I. Откуда-то распространился странный слух, что Павел I был взят кем-то в плен.

Пришлось показать кое-как приведенное в порядок растерзанное тело императора выборным от гвардейских полков. Гвардия присягнула, но по городу поползли новые слухи о том, что царя извели и украли Золотую грамоту, которую он собирался дать народу. Тело Павла I было выставлено в Петропавловском соборе для прощания, но можно было только поклониться покойному монарху и быстро проходить дальше, останавливаться возле гроба запрещалось, слишком очевидны были на лице покойного следы убийства. Через шесть месяцев в Москве прошла грандиозно пышная коронация Александра I.

Толпа выражала восторг, бесновалась, захваченные порывом патриотизма люди целовали сапоги императора и даже копыта его коня. Свита императора была обеспокоена его душевным состоянием. Царь был на грани помешательства и тяжелого нервного срыва. А как еще мог чувствовать себя человек, который по меткому и горькому замечанию современника «шел по собору, предшествуемый убийцами своего деда, окруженный убийцами своего отца и сопровождаемый, по всей видимости, своими собственными убийцами». Не случайно после коронации он стал искать утешений душевным страданиям и нравственным мукам. Не имея твердой веры, он легко поддавался мистическим настроениям, активно интересовался гадалками, ворожеями, прорицательницами, мистическими учениями. Одно время всерьез увлекся работами проповедника и пророка Квирина Кульмана, которого сожгли в срубе в 1689 году в Москве как еретика. В учениях и обрядах квакеров государю импонировали декларация веры в добро, отправление обрядов без алтарей и образов, без пышности, песнопений, музыки – квакеры не признавали никаких церемоний, обрядов и таинств.

Всеми силами искал он искупления своей вечной вины и страшного греха. Сам он покорно признавал: «Я должен страдать, ибо ничто не может смягчить моих душевных мук». Император был очень восприимчив к любым учениям. Вот что писал Шишков о том, как знакомил государя с книгами пророков: «Я просил государя прочесть отдельные выписки. Он согласился, и я прочитал их с жаром и со слезами. Он также прослезился, и мы довольно с ним поплакали».

Александр I признавался: «Я пожирал Библию, находя, что ее слова вливают новый, никогда не испытанный мир в мое сердце и удовлетворяют жажду моей души. Господь по своей благодати даровал мне своим духом разуметь то, что я читал. Этому-то внутреннему познанию и озарению обязан я всеми духовными благами, приобретенными мною при чтении Божественного Слова». Однажды он сказал: «Пожар Москвы освятил мою душу, и я познал Бога». Но это познание, продиктованное отчаянными попытками найти успокоение душевным мукам, порой заводило его в дебри масонства и мистицизма. В частности он посещал радения ясновидящей и пророчицы Е. Ф. Татариновой.

Мало того, эти радения даже проводились в Михайловском замке! По собственному свидетельству государя, радения пророчицы, возглавлявшей секту хлыстов и скопцов, приводили царя почти в мистический экстаз, «в сокрушение, и слезы лились по лицу его». Почти полтора года прожила в императорском дворце некто мадам Буше, представленная Александру I как ясновидящая. Через нее секта спасителей Людовика XVII искала пути к сердцу, а точнее, к кошельку русского императора. Но сестра Саломея, как называли ее сектанты, хотя и была удостоена многих встреч с русским императором, ничего сколько-нибудь полезного ни для себя, ни для секты не добилась.

Победы русского оружия вознесли Александра. В глазах всей Европы он был спасителем от узурпатора. Именно ему было предложено возглавить антинаполеоновскую коалицию. Именно он во главе союзных армий торжественно вступил в Париж. Дома Сенат наградил его пышным титулом «благословенного, великодушного держав восстановителя». На некоторое время, воодушевленный своим всемогуществом, император вспоминает свое либеральное воспитание и щедро дарует Царству Польскому либеральную конституцию. В 1816–1819 годах осуществлена крестьянская реформа в Прибалтике, дано многозначительное обещание распространить эти порядки «на другие земли», правда, «когда они достигнут надлежащей зрелости».

В обстановке же строгой секретности уже подготовлены проекты и указы об отмене крепостного права в России… Но, увы, император не отличается устойчивостью взглядов, легко поддается любым внушениям и восприимчив к любым влияниям. Уже в 1816 году он принимает активное участие в создании военных поселений, при этом не менее активное, чем Аракчеев. Крюденер Юлиана Варвара. Продолжение →

Меркурий и текущие события в мире: анализ астрологической ситуации — Часть 3

Второе затмение, 31.07.2000, произошло в 9-м градусе Льва, образовав Большой Крест с точками карты начала СММ: оппозицию к Урану (и Дамоклу), соединение с Лакримозой (астероид оплакивания), квадрат к Лилит и квадрат к Жребию Фортуны для Москвы. Не стоит забывать также, что в карте начала серии в 8-м градусе Стрельца стоит Плутон, троекратно связанный с 8 домом (он и сигнификатор, и управитель этого дома, и в нём же стоит). Карта данного затмения особенно важна и потому, что в ней Марс и Сатурн - в градусах Анареты... Катастрофа разразилась точно в день транзита Меркурия по точке затмения. Это была гибель подводной лодки "Курск".

Согласно сейсмическим данным, фатальный взрыв произошёл 12.08.2000 в 7ч28м28с по всемирному времени в точке с координатами 69n38, 37e19. Если мы посмотрим на местоположение астероида Курск в этот момент, то выясним... что он был в точном соединении с Меркурием в градусе солнечного затмения! А Варуна (одно из значений которого - смерть, потрясшая весь мир) в этом гороскопе имеет координату 10°15 Рака!

За четыре дня до этого (8.08.) произошло ещё одно памятное трагическое событие: теракт в метро на Пушкинской площади в Москве. Он произошёл в момент точного соединения Луны с узлом Меркурия карты ССМ. Асцендент карты теракта (17-55 по московскому времени) - точно на Меркурии карты ССМ. И именно в эту минуту Марс был в абсолютно точной оппозиции к Нептуну.

А через полмесяца, в момент транзита Луны по Лакримозе карты ССМ и по точке затмения 31.07., произошёл пожар на Останкинской башне (27.08.2000, начало в 11-08 GT). Вновь был активизирован упомянутый Большой Крест и Плутон ССМ.

солнечное затмение 31.07.2000. карта на москву (17.2 кб)

Для любителей астероидов. Обратите внимание, что в карте затмения 31.07. на Москву астероид Москва оказывается на МС в Овне, а управитель МС Марс - как уже отмечалось, в градусе Анареты. При этом астероид Останкино в 10 доме в точнейшей квадратуре к угловому Урану в Водолее (орбис 5'), а астероид Россия в абсолютно точном соединении с Эврикой (орбис 0'). Эврика - астероид, движущийся близ орбиты Марса и имеющий сходную с Марсом энергию. Эта малая планета тут значима и потому, что в карте начала ССМ она была в точном соединении с Лакримозой (в пресловутом Большом Кресте и в трине к Плутону). И именно на этом соединении Эврика-Лакримоза и произошло данное солнечное затмение... А вот в карте пожара в Останкино Эврика - в точном совпаде с Варуной, в уже упоминавшемся другом затменном градусе (11 Рака)... Если следовать ассоциациям, которые рождаются у нас в мозгу при слове "эврика", то можно предположить, что данный астероид имеет отношение к неожиданным, совершенно не запланированным событиям. В том числе, и к трагическим - как в данном случае.

Весьма показательны и аспекты транзитных планет в день пожара в Останкино к угловым точкам карты начала серии:

    МС стояния - 4°00 Козерога

    VX стояния - 3°40 Весов

    EqA стояния - 4°45 Овна

    Солнце пожара - 4°29 Девы

    Нептун пожара - 4°24 Водолея

    Россия пожара - 3°21 Рака

    Несс, Фол и Харикло пожара также в 3° зодиакальных знаков.

Особенно характерно, что все трагические события августа 2000 г. произошли, когда Нептун образовывал точные аспекты к углам карты начала СММ. Ведь именно Нептун - единственная планета, которая в той карте была в градусе Анареты. Видимо, неспроста в карте взрыва на Пушкинской площади точнейший аспект - оппозиция Марса к Нептуну.

Если же сосредоточиться на теме затмений и их аспектов к карте начала ССМ, то за весь этот период произошло только два затмения в значимых градусах карты: частное лунное затмение 31 июля 2000 г. в 8°12 Льва (в точном трине к Плутону стояния) и частное солнечное затмение 25 декабря 2000 г. в 4°14 Козерога (на МС стояния). Причём второе затмение (на МС Москвы) не затронуло планеты карты стояния, а лишь образовало квадратуры на Вертекс и Экваториальный ASC, и поэтому, видимо, было связано только с вопросами имиджа нашей страны, вопросами партнёрства с другими государствами и политической стратегией. Здесь будет уместно вспомнить принятие гимна России, дебаты по вопросу членства России в Совете Европы, историю вокруг "Медиа-Моста". Но вот первое затмение гораздо серьёзней. Так что и с этой стороны совершенно понятно, почему именно в августе 2000 г., в течение месяца после затмения, активизировавшего Плутон и 8 дом для Москвы, произошли три трагедии, поразившие всю страну: взрыв в метро на Пушкинской площади, гибель подлодки "Курск" (затонувшей, напомню, практически точно на долготе Москвы) и пожар на Останкинской башне.

Итак, совместный анализ карт стояний Меркурия и затмений позволил нам проследить астрологическую подоплёку самых разных нашумевших событий недавних лет в нашей стране. После этого будет естественным проверить наш метод на потрясших весь мир терактах в США. Ведь событие такого масштаба просто обязано быть максимально проявлено астрологически. Подтверждается ли это стояниями?

Тут следует вернуться к фактам, с которых мы начинали статью. В текущей серии стояний наиболее выделенным (с точки зрения военной опасности и катастрофических событий) является 2001 г. Во-первых, именно в 2001 г. Большие Трины Меркурия и переходы по тринам-квадратам становятся наиболее точными. Во-вторых, за всю семилетнюю серию только в ноябре 2000 - октябре 2001 гг. стояния приходятся на градусы Анареты.

Так что не вызывает никаких сомнений, что трагические события, вызывающие наибольший резонанс в мире, должны были в этой серии стояний произойти именно в 2001 г. Но почему они так сильно затронули именно США? Давайте посмотрим.

Во-первых, посмотрим карту начала серии для Соединённых Штатов.

    Южный Узел Меркурия - 25°37 Скорпиона

    ASC Вашингтона - 25°45 Скорпиона

    Пренатальное новолуние - 26°38 Скорпиона

    ASC Нью-Йорка - 27°16 Скорпиона

    Объединённые Нации - 27°23 Скорпиона

    Солнце - 28°57 Скорпиона

Всё это не может не указывать на исключительную важность данного периода времени для США. При этом в карте Соединённых Штатов (4.07.1776, 17-10 LT, Филадельфия) управитель 8 дома Луна расположена в 27°10 Водолея, и весь этот паттерн образует к ней квадратуру, символизируя кризисные тенденции. Кроме того, и ось Лунных Узлов в карте начала серии проходит по 26°17 Льва / Водолея. С другой стороны, в карте США ось Лунных Узлов была в 6°34 Льва / Водолея, и уже обсуждавшаяся конфигурация Дамокла - Урана - Лилит - Эврики - Лакримозы попадает точно на неё.

Во-вторых, обратимся к карте, начинающей тревожный год - к гороскопу первого стояния Меркурия в градусе Анареты 8.11.2000, 2-29 GT (т. е. вечером 7.11. по вашингтонскому времени). Этот гороскоп закладывает информацию на весь годичный цикл.

карта стояния меркурия в градусе анареты 8.11.2000 (18.4 кб)

Эта карта очень тревожна. Во-первых, мы видим тут мощный контакт с гороскопом пренатального лунного затмения: ось затмения точно совпала с осью Асцендента на Вашингтон (орбис 7'). Как мы видели на примере событий в России, такое взаимодействие карт стояний и затмений само по себе является тяжёлым фактором. Если же перестроить карту на Нью-Йорк, то в точном соединении с осью ASC окажется другой малоприятный фактор - Чёрная Луна. Далее, в активном взаимодействии находится большинство факторов, выделенных нами как значимые при рассмотрении истории войн:

    Солнце в соединении с обоими узлами Меркурия,

    Управитель 8 дома Уран находится на куспиде 8 дома в точнейшем соединении с Юноной,

    Меркурий в абсолютно точном соединении с богиней-воительницей Палладой в весовском градусе Анареты (том самом, что был проявлен при воздушных налётах на Югославию), они образуют точную квадратуру к фатальному Нептуну карты ССМ,

    Кентавр страдания по погибшим Хилонома - тоже в соединении с Меркурием,

    При этом ни Меркурий, ни его диспозитор Венера не имеют ни одного гармоничного аспекта,

    Плутон находится на Вертексе, в оппозиции к Юпитеру в изгнании,

    Марс тоже в изгнании, в точной оппозиции к TO66 (астероид нарушения сценария и потерь) и в не очень точной оппозиции к Луне.

Как мы видим, данная карта наполнена весьма негативными указаниями для США. Но даже не строя карту стояния на Вашингтон, можно было догадаться, что именно в этой стране деструктивный потенциал стояния проиграется в полной мере. Достаточно вспомнить, какие события были центре внимания всего мира в тот день. Как раз 7 ноября 2000 г. проходили пресловутые выборы президента США, чуть не окончившиеся конституционным кризисом. И уже по одному этому факту можно было предполагать, что именно в данном государстве проявятся катастрофические последствия стояния Меркурия в градусе Анареты.

Персия. Заратуштра. Магия волос и ногтей. Изгнание демона-мухи — Часть 4

е. демонические твари]. И так помолиться следует словами победоносными, наигромчайшими: "Как избранный Владыка [...] Кого Ты на защиту Поставишь мне, о Мазда, Когда меня лукавый Замыслил погубить?

[...] Кому разбить преграды, Твоим храня ученьем Мне в доме домочадцев? [...] Сгинь, дэвовский Друхш! сгинь, дэвовское отродье! [...] Сгинь, Друхш!

убирайся, Друхш! пропади пропадом, чтобы, на севере сгинув, не губить мира плотского Истины!". Поражает сходство этого очистительного обряда зороастрийцев с католическим ритуалом экзорцизма, который совершали над людьми, одержимыми бесом. В 1582 году Иероним Менго опубликовал трактат "Бич демонов", посвященный этой непростой теме. Прошло более ста лет, прежде чем это любопытнейшее сочинение было включено в список запрещенных папой книг (1709 г.). А вплоть до этого момента священник-экзорцист вполне мог совершать ритуалы, подобные описанным в трактате Менго, где, помимо прочего, рекомендуется часто обмывать одержимого святой водой, - приблизительно так же, как в зороастрийском обряде. Как и в ритуале "барашном", демон систематически изгоняется из каждой части тела. А поскольку во времена Менго анатомию уже знали лучше, чем в Древней Персии, то и перечень частей тела в "Биче демонов" оказывается гораздо более внушительным, чем в "Видевдате", а церемония, соответственно, сложнее.

На заключительном этапе экзорцизма тело одержимого целиком омывают смесью святой воды с другими жидкостями, "дабы очистить его от некого зла, против которого не было предусмотрено никаких средств, от неких чар, что все еще могут таиться в волосах околдованного". Для защиты от "мушиной напасти" прибегали к помощи сверхъестественных сил не только древние персы, но и другие народы Востока. Ханаанеяне поклонялись божеству Ваал-Зебубу, храм которого никогда не оскверняли эти нечистые насекомые. Имя "Ваал-Зебуб" означает "повелитель мух". Впоследствии оно было искажено и приобрело форму "Вельзевул". Древние евреи - заклятые враги ханаанеян - называли Вельзевула "князем бесовским", а фарисеи обвиняли Христа в том, что он "изгоняет бесов не иначе как силою вельзевула" (Матфей, 12:24; Лука 11:15). Западные теологи и демонологи были отлично знакомы с Вельзевулом. Пьер ле Луайер (1550 - 1634), главный советник короля Франции и опытный специалист в вопросах демонологии, сообщает историю некой одержимой женщины из города Лан.

Когда над этой женщиной провели обряд экзорцизма, Вельзевул вылетел у нее изо рта в облике мухи. "Это достоверно засвидетельствовано, - добавляет ле Луайер, - нотариусами и многими благонадежными людьми, так что сомневаться в истинности этого случая не приходится". В христианской традиции Вельзевул нередко предстает верховным владыкой царства тьмы. Но своим авторитетом он во многом обязан другим демонам, принимавшим облик мухи, бесенятам, которых кормили грудью английские ведьмы, а также легендарной огромной мухе, ужалившей правителя Ломбардии Куниберта. Последнее случилось в тот момент, когда Куниберт обсуждал с неким приближенным, как избавиться от двух придворных, которые не выказывали своему господину должного почтения. Весь двор бросился в погоню за зловредной мухой, но преследователям удалось лишь оторвать у нее несколько лапок. А тем временем к двум вышеозначенным придворным подошел усталый одноногий человек и предостерег их о грозящей беде. Благодаря этому они успели спастись. ☼ Месопотамия §§ Забывчивые боги.

Искусство гадания. Тайны звезд и чисел. Вавилонская башня. ☼ Персия §§ Заратуштра.

Магия волос и ногтей. Изгнание демона-мухи. ☼ Древние евреи §§ Воины Иеговы. Магия в Священном Писании. ☼ Египет §§ Сфинкс. Погребальная магия. Путешествие в подземный мир. Сила слова.

Исида. ☼ Греция §§ Магия под маской философии. Сновидения, призраки и герои. Знамения, оракулы и астрология. Элевсинские мистерии. ☼ Гностицизм §§ Путь к спасению. Гностические секты. ☼ Римская империя §§ Магия в эпоху римских императоров.

Неоплатонизм. Юлиан Отступник. Гибель языческой магии. ☼ Алхимия §§ Происхождение алхимии. Гермес Трисмегист. Герметизм. Философский Камень.

Vas Insigne Electionis. Герметические тайны. ☼ Алхимия II §§ Алкагест. Первые выступления против алхимии. Знаменитые трансмутации. Наследие проклятых. ☼ Средние века §§ Магия в доарабскую эпоху. Арабы.

Маги Средневековья. Альберт Великий. Роджер Бэкон. ☼ Дьявол §§ Принцип зла. Инфернальные помощники. Обличья демонов. ☼ Ведьмовство §§ Одержимость. Шабаш.

Царство дьявола. Ведьма. Погоня за идеалом. Дискуссии о ведьмах в английской литературе. ☼ Дьявольские ритуалы §§ Черная магия. ☼ Портреты §§ Маг. Пико делла Мирандола. Тритемий. Агриппа.

Парацельс. Нострадамус. Гийом Постель. Джамбаттиста делла Порта. ☼ Каббала §§ Христианские каббалисты и евреи.

Тайны Библии. Магия букв. «Сефер Йецира». ☼ Магические искусства §§ Пещера чудес. Астрология. Гадание. Метопоскопия. Физиогномия.

Хиромантия. Таро. Арканы. Скоморох. ☼ Реформаторы §§ Розенкрейцеры. Валентин Андреа. Тайные общества. Классический идеал.

☼ Восемнадцатый век §§ Бунт против разума. Вампиры. Разоблаченная магия. Масонские ложи. Граф Сен-Жермен. ☼ Эпилог §§ Заключение. Библиография.