АСТЕРОЇДИ. НОВИЙ ПІДХІД — Частина 1

Дмитро Нижельченко

АСТЕРОЇДИ. НОВИЙ ПІДХІД

Вступ

Десять років практикуючи класичну астрологію, тільки недавно завдяки появі нових програмних продуктів я одержав можливість детального вивчення впливу астероїдів. Відмовившись від теоретичних міркувань, я перейшов до практичних спостережень і аналізу їхніх впливів як є. Тобто, відслідковуючи події в конкретних географічних місцях, я проводив розрахунок положень і орбіт астероїдів з географічними назвами на час функціонально схожих по темі подій. Саме із цими практичними роботами я хотів би вас познайомити, а також збільшити дослідницький інтерес в астрологів до такої маловивченої тематики, як астероїди

Астероїди з іменами країн і міст

Астероїд Україна

Як громадянин України я почав з астероїда Україна, і відразу ж одержав приголомшливі результати. Я почав з аналізу орбіти астероїда на серпень 1991р., коли після путчу Україна оголосила свою незалежність, і відразу зштовхнувся з унікальним фактом - 13 серпня 1991 р. було найбільше зближення, велике протистояння цього астероїда. Таке буває раз в одинадцять років, коли астероїд Україна проходить мінімальну відстань від Землі (0,8849 а. е.), тобто зближення відбулося за одинадцять днів до оголошення незалежності. Такий значний факт просто не можна було б ігнорувати, до того ж протистояння й зближення мало місце в знаку Водолія! От звідки з'явилося таке раптове рішення стати незалежними. Але чому це відбулося не 13 серпня 1991, а 24-го? Виявляється, 24 серпня Місяць з'єднався із цим астероїдом у Водолії, і виступила класичним спусковим гачком. Цей випадок привів мене до таких простих висновків:

 

Астероїди мають найбільшу силу впливів у момент своїх зближень із Землею.

Астероїди можуть включатися через з'єднання із планетами, особливо з Місяцем.

Назви астероїдів не випадкові.

У процесі роботи я вирішив перевірити участь астероїда в поточних подіях происходящих в Україні, і знову одержав цікаві результати. Було таке припущення - потрібно простежувати поточні аспекти астероїда із планетами й з'єднання сзвездами.

 

Роздрукувавши ефемериди на травень 99 року, я побачив такі аспекти із планетами:

08.05.1999 00 гр. з Меркурієм і 180 гр. з Марсом.

09.05.1999 перехід астероїда в знак Тельця.

17.05.1999 90гр. з Нептуном.

25.05.1999 150 гр. із Плутоном.

27.05.1999 00 гр. із Сатурном.

Спостерігався такий хід подій:

08-09.05.1999 - раптове й безпричинне підвищення цін на цукор і крупи в середньому у два рази. Панічний і ажіотажний попит на ці товари, спекуляція на попиті. І це при стабільному курсі долара. Тут Меркурій - базар, ринок, крупи, цукор, будь-які сипучі продукти харчування. Опозиція Марса - ажіотаж, невдоволення, паніка на ринку, цінова агресія. Ціни дотепер не опустилися, хоча ажіотажний попит швидко пройшов

17.05.1999 - на півночі України найсильніший ураган, смерч, зливи. Більше 300 населених пунктів знеструмлено. Величезні збитки. Хіба це не схожо на аспект квадратури між астероїдом Україна з Тельця (знову Україна) до Нептуна у Водолії (ураган і злива)?

25-27.1999 - до цих чисел я вже чекав серйозної трагедії. І дійсно, вона відбулася. Вибух метану 24.05.1999 в 13:05 GMT у м. Донецьку на шахті ім. Засядько. Відразу загинуло 39 шахтарів і обгоріло 49. Це трапилося за день до точного квинконса до Плутона (шахти, вибухи, масові нещасні випадки) і за три дні до з'єднання із Сатурном (вугілля, вуглевидобувні підприємства). Астероїд потрапив під точний квинконс між Сатурном у Тільце й Плутоном у Стрільці. Жалоба на Україні був оголошений на 26.05.1999 року, за день до точного з'єднання Ссатурном.

Тема вибухів на шахтах, над якою я вже давно працюю, відзначена астероїдом Україна й в 1998 році, коли 15.08.98 в 21:40 GMT у м. Луганську відбувся вибух метану на одній із шахт. Тоді загинуло 24 шахтаря й постраждало 4. І як ви думаєте, яка комбінація була вирішальною? Знову астероїд Україна потрапив під квинконс між Плутоном у Стрільці й Сатурном у Тільце, тільки в з'єднанні із Плутоном. У цьому випадку Місяць утворював точну опозицію до з'єднання астероїд+Плутон і, можна сказати, запустила з точністю до двох годин це подія

Можна зробити ще один висновок: Астероїд включає планетарні аспекти в регіоні назви астероїда й за змістом планетарної конфігурації Запуск два рази підряд квинконса Сатурн - Плутон ( вугілля, шахти, вибухи + аст. Україна) тому підтвердження

Хотілося б привести приклади спрацьовування інших астероїдів

Астероїд Мінськ і кривава трагедія вметро.

Астероїд Мінськ не утворював у цей день ніяких підозрілих аспектів з іншими планетами. Його координати були такими: 20°33’ Лева. Після підключення астероїда Білорусія 24°09’ Лева, виявилося що вони перебувають у з'єднанні. Така позиція астероїдів указує на акцентуванні уваги в Білорусії конкретно на місті Мінськ. Але саме головне що Аст. Мінськ виявився в точному з'єднанні із зіркою Альгенуби (+0°08’) і в момент початку "свята пива" дана комбінація (Мінськ - Альгенуби - Білорусія) кульминировала. Якщо когось бентежить спільне використання астероїдів і зірок, то я просто нагадаю трактування зірки Альгенуби. По П. Глобе: " Зуб Лева. Одна із зірок руйнування, небезпеки вбивства або самогубства, катастроф, у т. ч. И дорожніх. Дуже погано стояти на шляху такої людини (точніше було б сказати: на шляху такої зірки - Д. Н.) - він усіх змете". Останнє трактування надзвичайно точно описало ситуацію, коли Альгенуби всіх змітала, штовхнула затоптувати людей саме в Мінську. Для більшої точності візьмемо трактування Альгенуби ( Рас-елязед) по книзі "Нерухливі зірки" ебертина-Хофмана: "Голова Лева. Для примітивних натур несе небезпека. Указує на важкі психологічні стани, депресії аж до самогубства. ....може дати гарячкові стани,...небезпека нещасних випадків".

Я прекрасно розумію, що в день трагедії була Повня на Плутоні й що це був день протистояння Плутона. Що трагедія трапилася, коли парочка Місяць - Плутон сходили й т.д. Але хто мені пояснить чому це відбулося не в Києві, де святкували день міста й пили більше, а саме в Мінську? Як навчитися пророкувати конкретні події в конкретному місці? Думаю, що введення в практику використання астероїдів допоможе хоча б небагато просунутися в таких складні й актуальних питаннях

Чорнобильська катастрофа й астероїд Україна

У чорнобильської катастрофи була безліч астрологічних причин. Можна згадати протистояння Плутона 26.04.86 р. у Скорпіоні, Місячне затьмарення 24.04.86 р. на Плутоні в Скорпіоні, проходження Місяцем свого перигею за 4 години до катастрофи в Скорпіоні, найбільше зближення з кометою Галлея 10.04.86 р. в 29-ом градусі Скорпіона. Несприятливих факторів хоч відбавляй, особливо для Тельця - України

Подивимося на положення астероїда Україна - 26°02’ Лева, в останній третині восьмого будинку (Кох, 25.04.1986. 21год23'40" GMT, 30E06'36", 51N23'22"). Це досить жалюгідно. Але самий головне: астероїд перебуває в з'єднанні із зіркою Альфард (+1гр.).

Звернемося за трактуванням цієї зірки до книги "Нерухливі зірки" ебертина - Хофмана: "у більшості випадків ця комбінація несприятлива, тому що несе із собою те, що так чи інакше пов'язане з отрутами або мають дурний присмак: зараження крові, убивство через отруєння, отруєння газом, погроза ядухи й т.д.". Досить схоже на радіоактивне опромінення й зараження, особливо щодо зараження крові й отруєння газом (радіоактивні елементи в повітрі). Можна сказати, що ця комбінація (астероїд Україна - Альфард - 8-ой будинок) доповнила список несприятливих факторів квітня 1986 року для України

Астероїд Київ і вибори мера міста 30 травня 1999 г.

30 травня 1999 року відбулися вибори мера міста Києва, на пост балотувалися справжній мер Києва Омельченко (представник пострадянського часу, прихильник консервативних поглядів, звичайний чиновник) і бізнесмен Суркис (демократ, реформатор, підприємець, людина нового часу). Суркис розвертає грандіозну передвиборну агітацію через всі можливі засоби масової інформації й....... с тріском програє. Омельченко випереджає його аж на 70 % , приділяючи дуже мало уваги рекламі й агітації

Дьявол. Принцип зла. Инфернальные помощники. Обличья демонов — Часть 2

Чрезмерная осторожность не дает нормально жить человеку, которому по самой его природе свойственно ошибаться. Все эти соображения наводят на мысль о двух легендах, отлично демонстрирующих, что когти дьявола далеко не столь цепки, как пытаются уверить нас многие знатоки. Дьявол нередко отпускает свою жертву, сохраняя хорошую мину при плохой игре. Герой первой легенды - Теофил, эдакий Фауст раннего Средневековья. Испытав нужду в "серебре и золоте", Теофил вызывает Сатану. Князь тьмы с готовностью является на зов, ибо кто может устоять перед столь завлекательным заклинанием: Багаби лака бахабе Ламак кахи ахабабе Каррелиос Ламак ламек Бахалиас Кабахаги сабалиос Бариолас Лагоз ата кабиолас Самахак эт фамиолас Каррахиа. Не без некоторых колебаний Теофил вручает Сатане пергамент с печатью, в котором клянется отречься от Бога, Божьей Матери и от всего, что произносят и поют в церкви. Документ подписан и запечатан; ничто теперь не может спасти Теофила.

Он богат и до крайности несчастен. В один прекрасный день Теофил простирается ниц перед изваянием Марии. Богоматерь спускается с пьедестала и, поставив на пол Свое Дитя, умоляет Его простить Теофила, но Христос хранит молчание. В конце концов, Он говорит: "Почто, Мать Моя, так просишь за эту смердящую падаль?

" Но Мария лишь удваивает мольбы, и Младенец уступает. Тогда Мария призывает Сатану и приказывает вернуть пергамент. Тот колеблется; но угрозы Богоматери вынуждают его спуститься в ад и вернуться с договором. "Учти, это в последний раз!", - говорит он. Пресвятая Дева кладет документ на спящего Теофила, забирает Дитя и возвращается на пьедестал.

Вторая легенда повествует о неком рыцаре, промотавшем все свое состояние. Друзья покинули его на произвол судьбы, и рыцарю остается лишь прибегнуть к услугам нечистого. Он садится на коня и скачет в темный лес; дьявол уже поджидает его в чаще. Он сулит рыцарю сундуки, полные сверкающего золота, если тот отдаст в его власть красавицу-жену. Рыцарь ударяет по рукам с искусителем и, нагруженный сокровищами, возвращается в замок. "О любезная госпожа, - сладким голосом говорит он своей супруге, - не согласитесь ли вы прогуляться со мной по этому чудному зеленому лесочку?" По дороге им попадается лесная часовенка, где добрые люди молятся Деве Марии, небесной госпоже и милосердной защитнице.

Жена рыцаря останавливается и входит в часовню помолиться. Здесь она и засыпает, а Дева Мария принимает ее облик и вместо нее выходит из часовни. Ничего не подозревающий рыцарь продолжает свой путь в обществе Богоматери. На перекрестке их встречает дьявол.

Он возмущен: "Ты обманул меня! Ты обещал мне свою прекрасную госпожу, а привел госпожу небесную". Но Мария твердо стоит на своем: "Эта женщина останется со Мной; она будет в царстве Сына Моего отныне и во веки веков, аминь". В тринадцатом столетии дьявол благоденствовал и процветал. В ту эпоху никак нельзя было сказать, что он "никто", желающий внушить людям, что его не существует.

Напротив, он ежедневно и неустанно напоминал людям о своей реальности. Достаточно почитать "Сумму теологии" Фомы Аквинского, "Диалог о чудесах" Цезария Гейстербахского, знаменитые "Диалоги" Григория Великого, сочинения Тома из Кантимпре и прочих авторов той эпохи, чтобы понять: Сатана обладал четкой и ярко выраженной индивидуальностью. Его можно было воспринять при помощи осязания и прочих органов чувств. Более того, он вонял. Исчезая с глаз долой, он оставлял после себе запах серы и адского тления. В этом отношении он также антитетичен добру: давно уже стал притчей во языцех "аромат святости", который якобы должен исходить от настоящего святого. Изображали Сатану крайне нелицеприятно: в этом гротескном уродце трудно узнать былого провозвестника науки или будущего прекрасного мятежника.

На тимпане церкви в Суийяке изображена сцена сделки Теофила с Сатаной в том виде, как последнего представляли себе в XI веке. Князь тьмы тощ и наг; из всей одежды ему оставлен только кольчужный передник. Чем-то он похож на отставного наемника, которого нужда заставила променять оружие на кусок хлеба. При этом лицо его изображено сразу в нескольких вариантах: оно двоится и расплывается, словно физиономия монстра в кошмарном сне.

Нереальность облика Сатаны усугубляется еще и желобчатыми руками и ногами без малейшего намека на суставы или мускулы. Дьявол из Суийяка противоестественнен; в нем как бы воплощена идея о том, что зло противно самой природе. Но на фреске с изображением Страшного суда в Буржском соборе (XIII в.) представлен уже другой тип демона. Здесь адские полчища обретают пугающую реальность. Бесы представлены в облике людей-уродов с головами, растущими прямо из живота, с крыльями на бедрах и прочими ненормальностями, одновременно отвратительными и смехотворными. У одних лица человеческие, другие изображены с головами фантастических средневековых чудовищ. Но дадим слово современнику этих демонов - пусть опишет их сам.

Цезарий Гейстербахский сообщает нам, что дьявол может являться в облике коня, кота, пса, вола, жабы, обезьяны, медведя; впрочем, порой он предпочитает обличье "добропорядочно" одетого мужчины, статного солдата, здоровенного крестьянина или миловидной девушки. Далее, он может принять вид дракона, негра или рыбы. Дьявол - "обезьяна Бога", он копирует все формы, которые Господь предоставил в распоряжение рода человеческого. Но, будучи всего лишь жалким подражателем, Сатана не может полноценно воспроизвести оригинал: ему обязательно недостает какой-то части тела. Один из бесов, рассуждая о том, как он и его коллеги принимают человеческий облик, сообщает: "dorsa tamen non habemus" - "мы не имеем зада". Черти не в силах подделать такую простейшую часть тела, как ягодицы, и еще вопрос, для кого это более обидно: для демонов или для человека, чью голову и выражение лица они копируют превосходно.

Чтобы хоть с грехом пополам поправить дело, место пониже спины бесы прикрывают вторым лицом. Что в демонах особенно неприятно, так это их способность соблазнять мужчин и женщин, принимая облик инкуба или суккуба. В этих случаях они становятся плотскими до такой степени, что преспокойно забираются в постель к доверчивым жертвам... но подробности, приводимые Цезарием, здесь мы, пожалуй, опустим. Довольно с нас того, что дьявол способен производить потомство, и уродливые гунны - не больше не меньше как порождения инкубов. Такой же незавидной родословной обладал, по преданию, великий британский чародей Мерлин. Уже в XII веке мы обнаруживаем нечистого и в зале суда - причем, как ни удивительно, в роли истца. Дьявол обвиняет человечество и Христа в разнообразных притеснениях. В средние века такое "юридическое" разрешение теологических проблем завоевало большую популярность и достигло поистине совершенной формы в трактате Якоба Терамского, написанном в 1382 году.

Обитатели ада поручают демону Велиалу выступить обвинителем от имени сил тьмы, ибо Велиал, согласно традиции, более всех бесов сведущ в юриспруденции. Представ перед Богом, Велиал требует расследовать все деяния Христа. Бог назначает судьей царя Соломона, а обвиняемый Христос требует в защитники Моисея. На гравюре из "Книге Велиал" (Аугсбург, 1473 г.) показано, как адский обвинитель обсуждает ход процесса со своими инфернальными клиентами. Челюсти Ада широко раскрыты и удерживаются в этом положении толстой палкой. Черти, сидящие в его огненном зеве, жадно вслушиваются в рассуждения Велиала.

Жест Велиала типичен для схоластов-проповедников той эпохи: демон пользуется одним из приемов мнемонической техники, разработанной Луллием. На другой гравюре Велиал в присутствии Моисея вручает свои верительные грамоты невозмутимому Соломону. Этот древнееврейский царь отлично подходил на роль судьи в таком процессе, ибо, как гласит легенда, ему довелось немало пообщаться с демонами. В жалобе Велиала значится, что "quidam dictus Jesus [некто, именуемый Иисусом] незаконно вторгается в сферу адских полномочий и узурпирует власть над сферами, ему не принадлежащими, а именно адом, морем, землей и всеми населяющими ее существами". Велиал лезет из кожи вон, чтобы склонить на свою сторону августейшего судью. Он даже принимается плясать перед Соломоном, на что царь взирает с явным удовольствием.

История поющего воробушка, или ЭДИТ ПИАФ — Часть 2

Поздний брак Пиаф связан с частыми увлечениями женатыми мужчинами, которые не могли предоставить ей руку и сердце, с неспокойным её характером, со склонностью к неожиданным выходкам и неуживчивостью. Несмотря на всё это, первый её брак произошел только в 35-летнем возрасте, супругом стал автор песен, певец и конферансье Рене Виктор, более известный под именем Жак Пиллс. Второй брак сложится через 10 лет, и на этот раз её избранником станет Теофанис Ламбукас (Тео Сарапо), бывший парикмахером, который сделался певцом под влиянием будущей супруги. Множество браков, в свою очередь, проясняется тем, что в зоне влияния 7 дома брака находятся части двух зодиакальных знаков.

Эдит Пиаф была легендой на протяжении многих лет, она исколесила мир вдоль и поперёк, выступала в Германии (во время Второй Мировой войны), в США и т. д. Эта полуграмотная уличная певичка сумела вскоре после восхождения на Олимп сцены изучить не только родной, но и английский язык и даже выступала с песнями на этом языке, снималась в американском кино. Склонность к путешествиям и частой перемене мест, способности к овладению языком объясняются положением Марса (лидерство) в 9 доме путешествий и расширения кругозора.

Певица была очень расточительна, в разделе "расходы" у неё значилась заработная плата 4-5 слуг, секретарши, которая одновременно выполняла функцию экономки, двух музыкантов. Очень часто певица организовывала приёмы, встречи друзей, вечеринки. Много средств уходило на рестораны, куда она ходила сама и приглашала своих друзей. Огромны вложения в гардероб, наряды, цветы. Благодаря тому, что Эдит самой пришлось испытать вкус нищеты, она много средств тратила на добрые дела и благотворительность. Строгий пенсион она выплачивала своей подруге Симоне Берто и её дочери, содержала отца и нескольких его друзей. Деньги являлись для неё основой для поддержания определённого стиля жизни, имиджа. Этот вывод подкрепляется положением вершины её 2 дома в знаке Стрельца в соединении с Солнцем. Расположение в этом доме Венеры указывает на то, что основным источником дохода для Пиаф была сцена, искусство, наполненное блеском и эмоциями.

Беззаботная улыбка, которая играла на губах Эдит, была обманчива, она никогда не хотела расстраивать своих зрителей, она всегда стремилась выглядеть моложе и энергичнее, излучать свет. Но при этом Пиаф была слаба здоровьем, страдала суставным ревматизмом, попадала в катастрофы и не раз вынуждена была лежать с переломами, перенесла брюшной тиф, злоупотребляла алкоголем. В значительной степени всё это было связано с выделенным, активным 8 домом, где находятся Плутон, Сатурн и Нептун. В 1958 году её начинают преследовать приступы ухудшения самочувствия, она отмечает выраженную слабость, частый упадок сил, часто не может собраться для выступления. Необходимость постоянно быть на музыкальном Олимпе выжимает из неё все соки. Именно в этот период певица всё чаще начинает прибегать к алкоголю для стимуляции жизненного тонуса, некоторые её биографы утверждают, что было и пристрастие к наркотическим препаратам. Однако о последнем судить сложно, вот алкоголь – он был точно.

В конечном итоге именно пагубное расположение планет (Плутона, Сатурна, Нептуна в 8 доме), слабое здоровье и изнурительный труд привели её к порогу между жизнью и смертью. Отказывает печень, изношенная патологическим пристрастием к алкоголю. 10 октября 1964 г. сердце певицы перестаёт биться, это происходит в 13 ч 30 мин по парижскому времени. В карте, построенной на момент смерти, обнаруживается соединение Хирона со своей позицией в карте рождения, это говорит о том, что смерть является следствием полной реализации генетической программы (Хирон при рождении в 4 доме), Восходящий лунный узел приблизился к началу 8 дома карты рождения, дома смерти. Кармическая программа тоже была выполнена.

#Имя великой певицы до сих пор не ушло из памяти людей, и мы вновь и вновь восторгаемся звуком её голоса, её песнями, пусть непонятными для нас, но почему-то близкими, берущими за душу, проникающими в самое сердце. Когда мы слышим Пиаф, вся наша жизнь оказывается видна "в розовом свете". В этом ей тоже помогли планетные влияния – в соединении с Марсом, стоящим вблизи Середины Неба, у неё была "королевская звезда" – Регул, дающая упорство, храбрость, благородство, достижение высокого общественного положения и память последующих поколений. Эдит Пиаф прожила удивительную, красочную, сочную жизнь, выдержав становление от уличной парижской певички до мировой эстрадной звезды. Она является для нас символом Франции, голосом французского народа.

Статья опубликована в журнале "Гороскоп" №2/2003.

Прокопий Устюжский — Часть 1

Прокопий Устюжский

прокопий устюжскийИкона святого Прокопия Устюжского, Великий Устюг, 1 половина 16 века Прорицатели, провидцы, блаженные и юродивые России История российских блаженных и прорицателей Прокопий Устюжский Первым настоящим юродивым на Руси принято считать Христа ради юродивого святого Прокопия Устюжского. Настоящее имя его навсегда утеряно в веках и вряд ли удастся установить его, по крайней мере до тех пор, пока мы не научимся путешествовать во времени, поскольку первое житие Прокопия было написано в XVI веке. В житии этом немало несоответствий: годом кончины Прокопия называется 1302 год, а описываемые события происходят то в XII, то в XV столетии. Впрочем, житие тем и отличается от обычного жизнеописания, что в нем каких только чудес не происходит. Согласно житию Прокопий был богатым купцом, по происхождению – немцем католического вероисповедания, «от западных стран, от латинска языка, от немецкой земли». Немцами же в те времена часто называли практически всех иностранцев, независимо от национальности.

В молодости он жил и торговал не в Устюге, а в Новгороде, где со времен легендарного Садко селились богатые гости – иноземные купцы. В Новгороде он пленился «церковным украшением»: красотой величественных храмов, звонами, торжественностью икон и православным богослужением. Очарованный этой величественной красотой, он принимает православие. Как и положено в таких случаях будущему святому, раздает все свое имущество бедным, в обители преподобного Варлаама Хутынского принимает крещение и становится иноком.

Вскоре Прокопий «приемлет юродственное Христа ради житие и в буйство преложися». То есть принимает на себя подвиг юродства Христа ради, притворившись безумным. Подвиг юродства – тяжелейший из принимаемых на себя трудов во имя Господа, без благодатной помощи свыше этот подвиг вынести было невозможно. Это подвижничество требовало не только силы духа, но и незаурядных физических свойств человека, крепости не только духовной, но и телесной, поскольку юродивые проводили большинство времени на улице, ходили полунагие в любые, самые жуткие морозы. Поскольку Прокопий на Руси был первым юродивым, новгородцы не знали о том, что это он «понарошку» чудит, и посчитали его действительно сумасшедшим. А поскольку впал неосмотрительный Прокопий не просто в блажь, а в «буйство преложися», то новгородцы, по их разумению, для его же блага несколько раз «успокаивали» не в меру буйного юродивого, задавая ему трепку. Где же было явиться первому в России юродивому, как не в Новгороде? Город этот стал с тех пор родиной русского юродства. Все известные русские юродивые XIV и начала XV века или жили в Новгороде, или были выходцами из этого города.

Здесь «буйствовали» в XIV веке юродивые Николай (Кочанов) и Федор, неистовыми драками между собой вразумляя горожан, издеваясь над новгородской «демократией», при которой решения принимались в кулачных боях, стенка на стенку, на мосту через Волхов. Чья взяла – того и правда. Указывая на нелепость этого обычая, жившие на разных берегах Волхова юродивые – Никола на Софийской стороне, Федор на Торговой, – постоянно бранились через реку. Когда один из них пытался перейти Волхов по мосту, другой гнал его назад, крича: – Не ходи на мою сторону, живи на своей! Во время этих представлений юродивые порой так увлекались, что, награждая друг дружку тумаками, носились якобы по воде, как посуху. Но юродивые Никола и Федор жили много позже крещеного немчина Прокопия, которого жители не привечали и, вместо того чтобы прислушаться к вразумлениям юродивого, сами старались его «образумить». Отлежавшись после очередного «вразумления» скорых на руку новгородцев, Прокопий отпросился у Варлаама в «восточные страны» и покинул не понявший его Новгород.

Однако путь его лежал в «великий и славный» Устюг, выбранный все за те же «церковные украшения». Вы были в Великом Устюге?! Если не были, зря: насмотревшись на красоты северного древнерусского зодчества легко понять изменившего католической вере немца, ставшего зваться Прокопием. Идет он с тощей котомкой за плечами, едва прикрытый худой одежонкой, в руках – три посоха сразу. А что тут возразишь-скажешь – юродивый, имеет право. Идет он по тому, что называется у нас дорогами: по непролазной грязи, болотам, продирается сквозь лесные чащобы, отбивается посохами от зверей лютых.

За вид свой дикий и поведение «непотребное» от людей православных терпит обиды многие, «досаду и укорение и биение и пхание». У нас, как известно, в ухо дать – не копеечку подать, всегда пожалуйста. А Прокопий терпит, не жалуется: взвалил на плечи тяжкий крест юродства – неси молча. Идет упрямый немец, крещенный в православие, вместо копеечки оплеухами одариваемый, вместо ночлега теплого на паперти спящий, в лесу, как зверь дикий, в палую листву зарывшись, а то и вовсе на голой земле. От богатых милостыню не принимает, поскольку денег, неправдой нажитых, касаться не желает, а бедным и подать ему нечего, если только хлебца корочку. Да и то черствую. А ему и того достаточно.

прокопий устюжский Прокопий УстюжскийШел Прокопий Устюжский от лета до зимы. Однажды в пути застала его стужа лютая, от мороза птицы на лету замерзали, на землю падали.

Просился Прокопий на ночлег, стучал во все избы, никто даже в окошко не выглянул. Хотел юродивый к овцам в овин забраться, хотя бы около них погреться, мужики его чуть не прибили, едва ноги унес. За околицей увидел в яме стаю собак бездомных, друг к дружке прижавшихся, от мороза скулящих, хотел к ним пристроиться, с ними теплом поделиться, от них самому согреться. Но даже собаки его не приняли, пасти оскалили, зарычали, выскочили из ямы, последнюю одежонку на юродивом порвали, едва он от них посохами своими отбился. Побрел далее, а в чистом поле ветер во все прорехи забирается. Совсем окоченел Прокопий, увидал стожок сена, думал в него зарыться, да куда там, заледенело сено так, что пучок не оторвешь.

Сел отчаявшийся юродивый возле стожка, слеза, морозом выжатая, на щеке замерзла, снегом его заметает, одно осталось – пропадай-знай. Смирился юродивый, глаза закрыл, в беспамятство впал, сам себе шепотом отходную читает. И в тот самый момент, когда холод ледяной иглой до самого сердца достал, повеяло вдруг откуда-то неземным теплом, раздался над головой замерзающего тихий шорох. Думал он, это поземка шуршит, заметая его снегом, открыл глаза и видит, что это светлый ангел белые крылья распростер, наклонился над Прокопием. Коснулся ангел его лица перстами горячими, согрелся и восстал распрощавшийся с бренной жизнью юродивый. Прокопий об этом чуде поведал только пригревшему его Симеону, клирику соборного храма в Устюге, да и с того клятву взял никому о том чуде не рассказывать до самой кончины Прокопия.

– А почем ты знаешь, что я раньше тебя не откинусь? – спросил клирик. – Не знал бы, не рассказывал, – ответил юродивый. – Я теперь много чего наперед знаю. И действительно, в награду за подвижнический подвиг юродства был дан ему свыше дар провидения, неотъемлемый от юродства. Принятый в Устюге весьма негостеприимно, он с трудом перебивался скудным подаянием, в холода лютые спал на навозной куче, часто ночевал на каменных плитах паперти соборной церкви. Однажды в особенно сильный мороз он пришел просить приюта все у того же Симеона. Двери ему открыла трехлетняя дочь клирика.

Увидев ее, обычно суровый на вид Прокопий просиял, вошел в дом и предстал перед Симеоном «светлым видением и сладким смехом». Он обнял и поцеловал хозяина, приветствуя его словами: – Брате Симеоне, отселе веселися и не унывай! – Отчего бы мне в непрестанном веселии пребывать? – удивился клирик. Вместо ответа Прокопий взял за руку его трехлетнюю дочь, вывел на середину комнаты и низко поклонился ей, сказав родителям: – Вот мать великого святого!

Действительно, дочь клирика Симеона стала впоследствии матерью святителя Стефания Пермского. Клирик почему-то сразу поверил Прокопию, принимал его в доме, оказывал ему уважение. Но другие устюжане никак не воспринимали всерьез нелепую фигуру юродивого, их раздражали его бесконечные попытки наставлять их. Напрасно в 1290 году целую неделю блаженный неустанно ходил по городу и до хрипоты в голосе призывал жителей каяться и молиться, возвещая Божий гнев на град Устюг: «За беззаконные неподобные дела зле погибнут огнем и водою».

Никто из беспечных горожан не слушал юродивого, он в одиночестве денно и нощно молился о спасении города от участи погрязших в грехе Содома и Гоморры. Горожане не только не слушали его, но хотели даже изгнать надоевшего слезными молитвами Прокопия из храма. Но когда над городом распростерлась чудовищная черная туча, день превратился в ночь, затряслась земля под ногами, засверкали молнии, стали рушиться дома, все в ужасе бросились в храм, упали на колени перед иконой Благовещения Богородицы. Молитвы горожан и заступничество блаженного Прокопия избавили град Великий Устюг «от… огня, и напрасныя смерти». И случилось чудо: на иконе выступило миро знамением о спасении города.

Храм наполнился благоуханием, миро наполнило все церковные сосуды. Помазавшиеся им страждущие исцелялись. А над городом вновь просияло солнце, туча повернула в сторону и в двадцати верстах от Устюга, в урочище Котовальском, разразился невиданный каменный град, повалив весь лес, разбив в щепки вековые деревья. Последствия этой катастрофы были видны столетия спустя. Это событие увековечено в установленном в память о чудесном избавлении города от гибели праздновании иконы Устюжской Божией Матери. Сам же Прокопий отныне стал почитаем, к нему прислушивались, дарили благосклонностью и любовью. Ловили каждое его слово, воспринимая как наставление и предупреждение.

Історія алхімії. Алхимические погляду, подання й практики — Частина 1

Історія алхімії

історія алхіміїЗасновник окультних наук Гермес Трисмегист Середньовічна гравюра ☼ Введення в історію алхімії ☼ Давньоєгипетська й грецька алхімія ☼ Арабська й східна алхімія ☼ Західноєвропейська алхімія ☼ Ятрохимия й технічна хімія ☼ Придворні алхіміки Введення в історію алхімії Слово Алхімія (позднелатинское alchemia, alchimia, alchymia) сходить через арабське до грецького chemeia від cheo - ллю, відливаю, що вказує на зв'язок алхімії з мистецтвом плавки й лиття металів. Інше тлумачення- від єгипетського ієрогліфа «хми», що означав чорну (родючу) землю, на противагу марним піскам. Цим ієрогліфом позначався Єгипет, місце, де, можливо, виникла алхімія, що часто називали «єгипетським мистецтвом». Уперше термін «алхімія» зустрічається в рукописі Юлія Фирмика, астролога 4 століття. Найважливішим завданням алхіміки вважали перетворення (трансмутацію) неблагородних металів у шляхетні (коштовні), у чому властиво й полягало головне завдання хімії до 16 сторіччя. Ця ідея базувалася на поданнях грецької філософії про те, що матеріальний світ складається з одного або декількох «першоелементів», які за певних умов можуть переходити друг у друга. Поширення алхімії доводиться на 4-16 вв.

, час розвитку не тільки «умоглядної» алхімії, але й практичної хімії. Безсумнівно, що ці дві галузі знання впливали один на одного. Знаменитий німецький хімік Либих писав про алхімію, що вона «ніколи не була нічим іншим, як хімією». Таким чином, алхімія ставиться до сучасної хімії так, як астрологія до астрономії. Завданням середньовічних алхіміків було готування двох таємничих речовин, за допомогою яких можна було б досягти бажаного облагороджування (трансмутації) металів. Найбільш важливий із цих двох препаратів, що повинен був мати властивість перетворювати в золото не тільки срібло, але й такі, наприклад, метали, як свинець, ртуть і т. д.

, звався філософського каменю, червоного лева, великого еліксиру (від араб. аль-иксир - філософський камінь). Він також іменувався філософським яйцем, червоною тинктурою, панацеєю й життєвим еліксиром. Це засіб повинне було не тільки облагороджувати метали, але й служити універсальними ліками; розчин його, так званий золотий напій, повинен був зціляти всі хвороби, омолоджувати старе тіло й подовжувати життя

Інший таємничий засіб, уже другорядне по своїх властивостях, що носила назва білого лева, білої тинктури, мало здатність перетворювати в срібло всі неблагородні метали. Алхімія - найвищий щабель символічного мислення. Цільна наука, що вчить, як «досягти центра всіх речей». Алхімія визначається як моделювання космічного процесу й створення «хімічної моделі космічного процесу».

Алхімік створював у своїй реторті модель миру й миросозидающих процесів і потім у своїх творах найдокладнішим образом описував хімічний посуд, устаткування, ваги й лабораторні прийоми. Взагалі для алхіміків було характерно ретельне відношення до опису експерименту. Тому, що алхімік ставить своїм завданням відтворення й натхнення космосу, співучасть у космотворческом процесі. Виходить із подання про субстанціальну єдність миру й універсальності змін. Як у Європі, так і на Сході алхімія становила одну науку з астрологією й медициною. Це - форма аксиологического й прагматичного знання, що користується високо символичной термінологією в сполученні з ізоморфною символістикою алхимической операції, де метали й мінерали виступають у ролі знаків сил универсума.

Характеризується структурним поліморфізмом, що включає в себе аспекти онтологічні, космологічні, натурфілософські, психотехнические й технологічні. Алхімію сприймають як шлях до духовної досконалості. Удосконаленням людини досягають впливу на процеси в мікро - і в макрокосмі. Алхімію характеризують як стиль життя й тип людського поводження. Розрізняється внутрішня й зовнішня алхімії: внутрішня - є формою внутрішнього делания й спрямована на досягнення адептом проясненого стану через натхнення мікрокосмосу

Зовнішня алхімія працює з очищенням космологічних сутностей, схованих під формою речовини. Думаючи мікро - і макрокосм ізоморфними, алхімія працює над принципом «досконалості зробленого космосу». В основі лежить древнє подання про materia prima (первоматерии), що є субстанцією мікро - і макрокосму, здатної трансформуватися й утворювати нові форми. «Як всі речі вийшли з Одного, внаслідок міркування Одного, так усе було породжено із цієї єдиної речі» (Гермес Трисмегист). Алхімія працює в системі чотирьох модусів первоматерии - першоелементів грецької натурфілософії: повітря, землі, вогню й води (плюс п'ятий у грецькій алхімії - всепроникаючий ефір або метал у китайській) у сполученні із трьома філософським елементами: солі, сірки й ртуті. Ртуть (Меркурій) - пасивне жіноче (инь) - представляє перше очищення й виявляє собою почуття, уява. Сірка виступає як активний чоловічий початок (аналогія ян у китайській алхімії) - більше тонке очищення: розум, інтуїція. Велике Делание, або перетворення - це кіновар - алхимический андрогин, гармонійне сполучення чоловічого й жіночого (инь і ян): «Той, кому не вдається «стать двома в одному тілі», стане двома в одному дусі» (де Олів'є).

Кіновар як форма з'єднання сірки й ртуті (синонім еліксиру безсмертя) є знаком збагнення закону вічних перетворень, знаком єдності й гармонії космічних сил. Протилежним такому знанню є стан забуття. Алхимический космос пронизаний «всесвітньою симпатією», або спорідненням видів. Містить у собі модель антропогенезу й космогенеза. Розрізняє в природі чотири форми існування, або чотири стани: суху й вологу, теплу й холодне, а також роботу жіночого й чоловічого принципів. Чотири стихії двома парами основних станів: гаряч і сухим, холодним і вологим - виявляють собою батьківські принципи. Алхімія розпізнає в природі Божественний подих і вогненний початок, що проявляється через неї активне, що працює в ній через сірку. Виходить із посилки про двоїстий принцип сутності металів, що включає в себе сухий жар і теплу вологу, і про перехід елементів з одного стану в інше під впливом холоду або вогню: так, вода, випаровуючись під впливом вогню, переходить у пару - повітря й навпаки. Алхімія вчить людину проходити в пошуках універсального розчинника матерії через різні плани буття

Ставить завдання облагороджування субстанций, досягнення містичного союзу між мікрокосмом і макрокосмом. Процес досягнення просвітління називається в алхімії Великим Деланием і має фізичний і духовний аспекти. Алхімія також відома як взаємодія енергії Кундалини - символу жіночого аспекту, з вищою енергією, або чоловічим принципом. Через розуміння роботи чоловічого й жіночого принципів вона пов'язана із системою Таро. Трансмутація металів повинна бути завершена одержанням філософського каменю - у вигляді металевого порошку, каменю або еліксиру життя. Одержання еліксиру буває саме по собі метою

Однак, камінь, що добувається шукачем, насамперед позначає глибоке внутрішнє прагнення знайти свою щиру духовну природу, відому алхімікам як активний принцип. Перший агент представляє пасивний принцип, що втілюється енергію, про яку більшість не має подання, але в якій утримуються можливості для духовного росту. Якщо з'єднання активного й пасивного принципів відбувається в «печі» глибокої медитації, то виявляється неможливість опанувати пасивним принципом через боротьбу, у якій активний принцип звик домагатися того, що він хоче. Це приводить до темної ночі душі, про яку говорять мистики, у ній пасивний і активний принципи здаються знищеними й людина виявляється повністю кинутим. Із цього розпачу виникає одкровення про необхідність прояву принципу любові, а не сили, і за цим треба об'єднання двох принципів: червоного короля й білої королеви, чиє потомство народжується з води й духу. Медитація є звичайною духовною практикою, що супроводжує кожну стадію цього символічного процесу. Це андрогинний принцип, що містить у собі насіння всіх речей. Євгеній Филалет і др.

Распутін Григорій Юхимович — Частина 1

Распутін Григорій Юхимович

распутін григорій юхимовичПровидці, провісники, медіуми, Юродиві й блаженні в історії Росії Історія російських блаженних і віщунів Распутін Григорій Юхимович Деякі називали й називають його не інакше, як Гришкой, підкреслюючи цим історичну паралель, що напрошується, з іншої, відомим всієї Росії Гришкой - Отрепьевим. Сергій Труфанов, він же батько Илиодор, написану їм книжку про Распутіна назвав «Святий чорт», на багато років приклеївши ярлик на чоло своєму недавньому другові, а після лютому ворогові. Його ненавиділи гвардійці й ліберали, більшовики й чорносотенці. Як тільки його не називали! Його життя описане в бульварних газетках і в солідних журналах, уздовж і поперек вивчена істориками й священиками. Його повідомляли ворогом Росії, згубником царської родини, навіть... німецьким шпигуном!

Але його боготворила царська родина, а останнім часом іде потужна кампанія по канонізації «старця», ряди прихильників цієї, ще недавно казавшейся маячної ідеї постійно ростуть. І радий би я обійти стороною цю кутасту, кремезну фігуру, не заглядати в азартні очі, блискучі з-під стрижених горщиком чорних волось, що приховують шишку на чолі. Навіть шишка ця стала предметом пекучого інтересу з боку дослідників, оскільки вороги Распутіна затверджували, вклавши ці твердження у вуста його дочки, що шишка була схожа на. зростаючий ріг. Радий би я не лізти в ці словесні нетрі, що виросли навколо Григорія Юхимовича, так не вийде. Як обійти одного з найвідоміших і самих скандальних провісників Росії?

Звичайно, Распутін фігура досить неоднозначна, так само неоднозначні й спогади й свідчення очевидців. Довкола нього все настільки заплутано й переплутано - діву даєшся: учорашні друзі стають лютими ворогами; убога, котрої він простягає милостиню, б'є його ножем, а що вирішив застрелити його - стріляє в себе. Його при житті газетярі нещадно возили фізіономією по столі, явно виконуючи добре й щедро оплачене політичне замовлення. Широко поширена думка, що він впав жертвою міжнародної масонської змови, оскільки стояв занадто близько до царської родини. У часи більшовизму його шельмували, намагаючись всіма силами виправдати страшний розстріл у Єкатеринбурзі. Я не є шанувальником Миколи II, при житті прізвисько Кривавий просто так не дають, на совісті останнього російського государя й Ленский розстріл, і Ходинка, і «кривава неділя». Але це на його совісті, а на совісті більшовиків не менш страшний злочин - розстріл пануючи без суду й наслідку, у підвалі, разом із дружиною, дочками й спадкоємцем. Щоб хоч якось виправдати цей злочин, більшовики всіма силами намагалися очорнити царську родину. Фігура, що набрав при дворі фантастичну силу й вплив Распутіна підходила для цього як не можна краще.

У цей час з'явився ряд робіт, у яких автори намагаються додати благовидний вид Распутіну. Його ретельно зачісують, напомаживают, прикрашають. Розібрати: де правда, а де вимисел, часом неможливо. Занадто багато довкола нього брехні й кривотолков. Навіть свідчення сучасників не можна приймати на віру, оскільки не було сучасників безсторонніх

Ті самі епізоди дослідники трактують по-різному. Та й сам Григорій підливає масла у вогонь. Так, наприклад, він постійно заявляє, що давно не курить і не п'є, це повторюється в декількох протоколах його допитів у різний час і по різних приводах, у той же час загальновідомо його пристрасть до гарного вина, до солодкої мадери. Начебто б дурниця, дріб'язок - п'є, не п'є, - яка нам, по суті, різниця? Але бреше адже, каналья, щоб йому порожньо було! Збрехав у дріб'язку, а довіри вже немає. Є в Григорію Распутіні щось демонічне, що притягає до нього, і ц демонічне не може залишити дослідника його життя безстороннім

Хоча, якщо сказати правду, я не дуже-те вірую в безсторонніх істориків. Чим більше дослідник клянеться й божиться, що він безсторонній, тим менше я йому вірю. Історія - це пристрасть. Пристрасть, що обпалює всякого, хто з нею стикається. І якщо людина, що стикається з історією, не обпалена вогнем цієї пристрасті, виходить, він байдужий. А байдужий ніколи не зрозуміє й не розплутає до кінця клубок чужих страстей

Якщо й зустрічаються, так сказати, помірні дослідники, те тільки не ті, хто стикався з життям Распутіна. Багато хто давали необачні обіцянки досліджувати нарешті-те життя «старця» без лестощів і упередженості, але. В останні роки більші роботи про Распутіна написані Олегом Платоновим і едвардом Радзинским. Олег Платонов підняв величезний шар матеріалів, у тому числі раніше що не досліджувалися. Радзинский, досвідчений драматург, що вміє вишиковувати інтригу, у своїх оповіданнях використовував в основному широко відомі документи, поклавши в основу своєї книги протоколи допитів слідчої комісії Тимчасового уряду, благо в нього в руках виявилася відсутня частина протоколів цієї комісії, описана имвпервие.

Ці документи купив на аукціоні Сотбис Мстислав Ростропович і дозволив е. Радзинскому використовувати у своїй роботі. Позиція цих авторів, треба віддати їм належне, що підняли величезні шари матеріалів, у цілому саме така: Григорій Распутін - несправедливо оббрехана людина, що впала жертвою численних ворогів, що спотворили й фальсифікували його образ. У цьому є частка істини. Але тільки частка! А в чому ж істина? Напевно, у тім, що Григорій Юхимович Распутін, хоча й був людиною, безумовно, неординарним, по-своєму обдарованим, але все-таки сам по собі не настільки значимо, скільки створені довкола нього легенди. Волею случаючи цей маленький мужичок став заручником великої політичної гри. Те, що він вертів, як хотів, государем і государинями, знімав і призначав міністрів і воєначальників, все це не більш ніж легенда, підхоплена і його супротивниками, і його «соратниками».

Я думаю, таємниця Распутіна саме в тім, що всі набагато простіше, ніж нам намагаються розповісти. Григорій Юхимович, цілком можливо, сам щиро вважав себе всемогутнім або, принаймні, досить впливовою фігурою. Він, напівписьменний мужик, нехай і наділений природною кмітливістю, селянською мудрістю й хитрістю, не міг до кінця зрозуміти й осягти всіх тонкостей тої божевільної політичної гри, у яку виявився утягнений. Він не був володарем доль, якимось його намагаються представити, він був заручником обставин, іграшкою в чужих і вмілих руках. При цьому смикали за ниточки й друзі, і вороги. Я анітрошки не збираюся заперечувати ряд висновків і доводів дослідників біографії Распутіна. Звичайно, безліч матеріалів про Распутіна фальсифіковано. Але не можна забувати, що фальсифікувалися як свідчення pro, так і свідчення contra.

Зовсім справедливо розвінчана легенда про Распутіна-Конокраді, справедливо взята під сумнів версія його хлистівства, але не можна сказати, що вона спростована повністю доказово й переконливо... Втім, навколо Распутіна стільки легенд і міфів, які з різним ступенем вірогідності те спростовуються, то підтверджуються, що перераховувати їх немає ніякого сенсу, оскільки ім'я цим версіям - нескінченність. Тому відкладемо ці «розбори польотів» убік, устанемо через письмовий стіл або з дивана, обов'язково перевіримо, чи виключені електроприлади, оскільки нам має бути довге, важке й часом далека подорож. Тільки ступнули ми з тобою, шановний читач за поріг, а автор уже чеше потилицю: яким путівником користуватися?

Дороги, по яких ходив Григорій Юхимович, часом так петляли, що тепер і не розібрати - де кінець, а де початок. Деякі тропочки старанно затоптувалися, десь непролазний бруд дорожню сучасним гудроном зарівняли. Спробуємо довіритися йому самому, хоча й із застереженням, що всі його спогади записані по його розповідях. Знову виходить щось подібне до протоколу «з моїх слів записано вірно й мною прочитано». Ну хоча б прочитано

Звичайно, я розумію, що по суті всі як би спогаду Распутіна - ті ж самі показання свідків. Але це його показання, нехай він сам себе й захищає. При житті Распутіна було записано з його слів «Житіє досвідченого мандрівника», от воно й буде основою. Принаймні, записали те, що він порахував потрібним розповісти про себе, його версію викладу подій. Звичайно, не без доповнень і застережень. Народився Григорій у селі Покровського Тюменського повіту Тобольской губернії 10 січня 1869 року. До нього в родині селян Юхима Яковича й Ганни Василівни Распутіних народжувалися дочки, але всі вони вмерли в дитячому віці. Не дивно, що Григорій народився кволим хлопчиком, він і згодом, всупереч безлічі легенд, не відрізнявся богатирським здоров'ям, хоча, по деяких свідченнях, фізичною силою володів відмінної. Втім, швидше за все, вона була придбаної в працях селянських так встранствиях.

Алхимия. Герметизм. Философский Камень. Алхимики в истории человечества — Часть 1

Курт Зелигманн Kurt Seligmann

курт зелигманн история магии и оккультизмаИстория магии и оккультизма Алхимия. Герметизм. Философский Камень. Алхимики в истории человечества. Происхождение алхимии "Эта операция, как говорят древние, на самом деле удобна для женщин" Базиль Валентин Судя по некоторым свидетельствам, искусство, которое позднее было названо алхимией, появилось на Западе в начале II века христианской эры. Самое веское обоснование такой датировки - тот факт, что Плиний Старший (23 - 79 гг. н. э.), с одной стороны, много пишет о металлургии, но не упоминает ни одной идеи, которые можно соотнести с алхимическими представлениями. С другой стороны, приводимые Плинием разнообразные верования, связанные с металлами и их обработкой, указывают, что в его эпоху уже сформировалась благоприятная почва для зарождения алхимического искусства(.

Итак, вопреки претензиям алхимиков на исключительную древность их искусства, алхимия - едва ли не самая молодая из оккультных дисциплин. Гипотеза о том, что она процветала еще во времена фараонов, оказалась несостоятельной, равно как и попытки этимологически связать ее название с древнеегипетским словом "chem" или "qem" ("черный"), которым иногда обозначали сам Египет, чьи черноземы так резко выделялись на фоне красных земель пустыни. Расцвет алхимии начался лишь в IV веке, в эпоху безжалостных гонений, которым христиане подвергли язычество. Писатель того периода, Зосим Панополитанский, выступил апологетом алхимического искусства. Средневековые алхимики ссылались на аллегории и комментарии Зосима как на самые основательные и авторитетные документы в данной области. Зосим объявил, что наука о свойствах металлов, драгоценных камней и ароматов восходит к эпохе, бегло упомянутой в Книге Бытия: "...тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы...

". Согласно преданию, эти загадочные "сыны Божии" были падшими ангелами, сочетавшимися браком с женщинами в допотопные времена. Ангелы обучили этих женщин различным искусствам, - очевидно, для того, чтобы их спутницы умножили свою красоту украшениями, прекрасными одеяниями и благовониями. Именно поэтому мудрецы древности решили, что падшие ангелы были носителями зла, извратителями морали и обычаев. Эти старинные воззрения подтверждает Тертуллиан: он заявляет, что сыны Божии поделились своей мудростью со смертными не из благих побуждений, а чтобы соблазнить их и приохотить к "мирским наслаждениям". Согласно Зосиму, именно эти события положили начало алхимии.

Однако Зосим не просто повторил то, что уже неоднократно утверждали позднеиудейские и раннехристианские авторы. Он подробно развил эту тему и даже сообщил имя самого первого мастера алхимии. Этот легендарный праотец всех охотников за алхимическим золотом, таинственный Хемес, не оставил никаких достоверных свидетельств своего существования. Однако считалось, что Хемес написал книгу под названием "Хема" и что именно по этой книге падшие ангелы учили дочерей человеческих. От имени Хемеса и названия его книги якобы и произошло слово "химия", которым впоследствии стали обозначать изобретенное им искусство. По крайней мере, так гласит легенда.

Алхимию называли греческим словом "chemia" ("химия") до тех пор, пока арабы не добавили к нему артикль из своего языка - "al". В одном из ранних алхимических манускриптов некая жрица, именующая себя Исидой и адресующая это сочинение "своему сыну Гору", заявляет, что обязана своими познаниями первому из ангелов и пророков - Амнаэлю. "Исида" без смущения сообщает, что эта мудрость была дарована ей в награду за соитие с Амнаэлем. Книга ее представляет немалый интерес для исследователя алхимической традиции, но еще более ценны сочинения другой женщины, известной под псевдонимом "Мария-еврейка". На самом деле Мария была гречанкой и, судя по всему, первым алхимиком Запада. Ни один из ее трудов не дошел до нас полностью, однако коллеги Марии-еврейки (например, тот же Зосим) часто цитируют ее, отождествляя при этом с Мариамью (Мириам), сестрой Моисея.

Алхимик Олимпиодор (IV в. н. э.) приводит знаменитый отрывок, из-за которого Марию стали называть еврейкой. Говоря о "святости" своей книги, Мария предостерегает: "Не прикасайся к ней (если ты не из рода Авраамова), когда ты и впрямь не из нашего рода". Смысл этой фразы не вполне ясен, так как отрывок, заключенный в скобки, кажется глоссой, вставленной в текст позднейшим переписчиком. Но вопрос о том, к какой вере принадлежала Мария, не столь уж важен.

Главное, что она была одаренным химиком. Ей приписывается изобретение нескольких новых технических приспособлений. Полагают, что именно она придумала помещать сосуд в ящик с горячим пеплом, который обеспечивал медленный и равномерный нагрев. Она же догадалась, что если поместить сосуд в навоз, то можно будет сохранять его теплым неограниченно долго. Наконец, считается, что Мария изобрела водяную баню, которую французы и по сей день называют "bain-marie" - "баня Марии". Говоря о женщинах-алхимиках, нельзя обойти вниманием известную нам лишь под псевдонимом "Клеопатру", а также сестру Зосима, Феосевию. В следующих главах мы подробнее поговорим о книге Клеопатры "Хризопея" ("Сотворение золота").

Тот факт, что изучением новорожденного искусства занималось так много женщин, словно бы подтверждает легенду о том, что своим появлением на свет алхимия обязана прекрасному полу. Большинство алхимических трактатов, написанных в III - IV веках нашей эры, дошло до нас лишь в более поздних копиях. Например, "Сотворение золота" Клеопатры сохранилось в лишь в рукописи X или XI столетия. Однако существуют и оригинальные греко-египетские тексты - например, знаменитые Лейденский и Стокгольмский папирусы (оба они датируются приблизительно 300-м годом н. э.). Большинство этих древних манускриптов было найдено в одной из гробниц в египетских Фивах, но имя мастера алхимии, пожелавшего захватить с собой в могилу свою библиотеку, осталось неизвестным.

К каталогу ранней алхимической литературы следует добавить также теоретические и апологетические сочинения Зосима, Стефана, Олимпиодора, Синезия и других авторов, аутентичность которых неоспорима. Труды Зосима и Олимпиодора датируются четвертым веком нашей эры, Синезия - пятым, а Стефана - седьмым. На основе этих произведений перед нами вырисовывается достаточно четкая картина состояния дел в ранней алхимии. Эти труды, подлинность которых не вызывает сомнений, позволяют распутать шелковую нить легенды, оплетшую истоки алхимии коконом тайн и чудес.

Утверждали, что алхимию - так же как магию и прочие запретные искусства - принесли человечеству проклятые ангелы, разгласители божественных тайн. За это преступление они были наказаны; проклятие легло и на запретное знание, позволявшее человеку соперничать со своим создателем. Именно такой точки зрения придерживается святой Августин, гневно осуждая "пустое и жадное любопытство", которое "рядится в одежду знания и науки"(. Это соперничество между верой и знанием было известно еще древним римлянам. Лукреций Кар (ок. 98 - 53 гг. до н.

э.) в поэме "О природе вещей" торжествующе восклицает: "Так, в свою очередь, днесь религия нашей пятою Попрана, нас же самих победа возносит до неба". А затем лицемерно просит читателя не считать, что он, Лукреций, желает внушить ему безбожие или толкнуть его на путь преступлений". В первые века нашей эры традиционным символом этой "греховной" жажды знаний служило древо познания из Книги Бытия.

Вкусив запретный плод, человек стал подобен Богу, знающему добро и зло. Несомненно, все это было известно алхимикам, но не мешало им продолжать исследования. Хвастливый рассказ "Исиды" о том, как она обрела свои знания, звучит открытым вызовом Книге Бытия. Таким принципиально новым отношением к библейской легенде мы обязаны гностикам, ибо многие гностические секты проявляли полное безразличие к проблеме добра и зла на земле. Офиты поклонялись библейскому змею как благому творению: ведь именно змей вручил человеку знание, которое тот смог использовать как оружие против своего злого создателя, Иалдабаофа. В результате древо познания и змей стали главными эмблемами алхимии. Не удивительно, что к первым алхимикам отношение было ничуть не лучше, чем к язычникам. Гонения обрушились на них еще в то время, когда центром развития алхимического искусства была Александрия.

Медицину и алхимию изучали в домах, примыкающих к Серапею - храму Сераписа. Распорядившись разрушить этот храм, Феофил, архиепископ Александрийский, столкнулся с сопротивлением; но прямое повеление императора Феодосия заставило ученых отступить. Серапей, как и другие храмы империи, погиб в огне. Но библиотека, уже однажды чуть не уничтоженная при Цезаре, была спасена, и занятия продолжались в Мусейоне, пока в 415 году не была убита Гипатия, женщина-философ. Гибелью ее ознаменовался конец языческой учености в Египте. Спасаясь от преследований, александрийские философы нашли пристанище в Афинах, где в то время выступал с проповедью своего учения неоплатоник Прокл. Вместе с беженцами в Грецию проникла и алхимия. Но в 529 году император Юстиниан повел широкомасштабную войну против естественных наук и философии.

Аномальный астероид 1999 LE31 — Часть 2

Только в трех космограммах LE31 не имееет септильного аспекта (Капабланка, Ботвинник, Каспаров), а Диоретса (LD31) – в семи случаях. Буду очень рад, если кто-то увидит здесь еще более яркую закономерность по аспектам либо по планетам.

Женщины:

Вера Францевна Менчик; 16.02.1906

LE31: 51Db Солнце-0c-Венера, 60b Сатурн, 144cb Юпитер, 135eb В. Узел

LD31: 150d Луна, 60e Венера-0c-Солнце, 30d Юпитер, 51D Плутон

Людмила Владимировна Руденко; 27.07.1904

LE31: 60c Уран …с меньшей точностью: 144g Марс, 154gb В. Узел

LD31: 90cb Солнце, 90c Луна, 135d В. Узел, 0j Юпитер

Елизавета Ивановна Быкова; 14.11.1913

LE31: 120eb Солнце, 51G Луна, 0j Марс

LD31: 154Db Солнце, 30e Луна, 135d Меркурий, 90da Марс, 51C Сатурн

Ольга Рубцова; 20.08.1909

LE31: 0d Солнце, 30d Венера, 51G Луна, 60d Плутон, 72c В. Узел

LD31: 120gb Солнце-0d-LE31, 103E Уран, 45d В. Узел

Нона Гаприндашвили; 03.05.1941

LE31: 30c Сатурн-0db-Венера, 103Db В. Узел, 45ba Плутон, 60h LD31

LD31: 90ea Солнце, 51E Марс, 103F Луна, 60h LE31

Майя Григорьевна Чибурданидзе; 17.01.1961

LE31: 154D Меркурий-0c-Луна, 45c Уран, 120eb Нептун, 60f Плутон-0d-В. Узел

LD31: 60b Меркурий-0c-Луна, 90eb Марс, 72d Сатурн, 144d Нептун, 154D Плутон-0d-В. Узел

Се Цзюнь; 30.10.1970

LE31: 154B Венера, 150f Нептун, 150d Плутон, 30fa LD31

LD31: 144d Солнце-0e-Луна-0cb-Меркурий, 135c Юпитер, 51Db Сатурн, 120b Нептун, 180e Плутон, 30d В. Узел

Сюзан Полгар; 19.04.1969

LE31: 30e Венера, 135db Юпитер, 135f Уран, 45da В. Узел-0g-LD31

LD31: 180e Уран …30hb Солнце-0c-Уран, 103ha Марс, 0g В. Узел

Чжу Чень; 16.03.1976

LE31: 103H Солнце-0ea-LD31, 103Db LD31, 0f Нептун

LD31: 0ea Солнце, 180fb Луна, 90eb Марс, 30c Юпитер, 120e Сатурн, 103Cb Нептун, 103Db LE31, 135d В. Узел

В двух случаях из девяти ни LE31, ни Диоретса не имеют септильных аспектов. В остальных семи есть септильные аспекты и к LE31, и к Диоретсе. Но у LE31 это во всех случаях аспекты к Видимым планетам, а у Диоретсы в четырех случаях только к Урану, Нептуну, Плутону, LE31.

Стандартный критерий: SUN-SAT, NOD.51,103,154.1999LE31

Фон3 (см. выше): 181591/394472; 46.03%

Чемпионы мира по шахматам: 17/23; 73.91%

Превышение фона в 1.6 раза.

Обратный критерий: ^SUN-SAT, NOD.51,103,154.1999LE31

Фон: 53.97%

Чемпионы: 26.09%

В 2 раза меньше, чем фон.


Пример 3.
Философы

В базе данных AstroLogic. zbs нашлось 68 философов и мыслителей (разбиение этой базы на группы см. в файле MakeGroups3.bat Здесь). Однако среди них есть и всем известные, и совсем неизвестные. Поэтому я сделал две группы:

Философы-1 – 30 самых знаменитых, их имена знакомы большинству людей с высшим образованием;

Философы-2 – менее известные, либо известные в основном в России и гораздо меньше – за рубежом (Чаадаев, Герцен, Плеханов…)

В группе 1 оказались следующие личности (кто оказался во второй группе – см. Приложение 3):

Философы-1

Дата
рождения

LE31

Диоретса (LD31)

Фома Аквинский

7.03.1225

51c SUN

103c MER

Николай Коперник

19.02.1473

154eb SAT, 103ga SUN

Фрэнсис Бэкон

22.01.1561

154f MER

51eb SAT, 51ba NOD

Томас Гоббс

5.04.1566

51c SAT

120eb SAT

Рене Декарт

31.03.1596

144ca SAT

Джон Локк

29.08.1632

154fb LUN

120d SAT

Бенедикт Барух Спиноза

24.11.1632

103c MER, 51c URA

Готфрид В. Лейбниц

1.07.1646

51f MER

103b URA

Джордж Беркли

12.03.1685

103ea NEP

51cb LUN, 144f SAT

Жан Жак Руссо

28.06.1712

72e SAT

120e SAT

Адам Смит

5.06.1723

51e MER,120f SAT

51cb NEP

Иммануил Кант

22.04.1724

150d SAT

51d NEP, 51e NOD,
103ca MAR, 154c URA

Иоганн Готлиб Фихте

19.05.1762

Георг Гегель

27.08.1770

51d VEN

51f SAT

Артур Шопенгауэр

22.02.1788

0d SAT, 103e JUP

60e SAT

Огюст Конт

19.01.1798

72f SAT

Людвиг Фейербах

28.07.1804

51b LUN

103ca SUN

Фридрих Ницше

15.10.1844

51db VEN, 103c URA

103c LE31, 154ea VEN

Николай О. Лосский

6.12.1870

103f LD31

103f LE31

Бертран Рассел

18.05.1872

103g LUN, 144ea SAT

Николай А. Бердяев

18.03.1874

30cb SAT

Павел А. Флоренский

21.01.1882

51b NOD, 103f NEP

51cb NOD, 103e NEP

Мартин Хайдеггер

26.09.1889

51d NEP,51f PLU,154d JUP

90e SAT

Эрих Фромм

23.03.1900

120db SAT

51e NEP, 120cb SAT

Жан-Поль Сартр

21.06.1905

51f MER, 60cb SAT

Альбер Камю

7.11.1913

51d SAT,51e LUN,103f JUP

Вольтер

21.11.1694

103f URA, 60b SAT

103ca SAT, 154cb VEN

Иоган Вольфганг Гете

28.08.1749

154cb MAR

154d MER

Карл Маркс

5.05.1818

103db LD31, 135e SAT

103db LE31, 30c SAT

Фридрих Энгельс

28.11.1820

154cb MER, 103db SAT

103ba NEP

Септили

11

12

Бисептили

10

12

Трисептили

5

5

Все септильные

26

29

К Сатурну не септильные

8

12

Всего септильных и к Сатурну

34

41

Если отдельно возьмем LE31, то критерий:

LE31 имеет как минимум один С-аспект, где С-аспект – это аспект к Сатурну (0,180,120,60,30,90,45,72,144,135,150), либо септильный аспект к объектам:

Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун, Узел, Диоретса, LE31

1999LE31. 0,180,120,60,30,90,45,72,144,135,150.SAT |
1999LE31.51,103,154.SUN-NEP, NOD, LD31

Философы-1: 23/30, 76.67%

Философы-2: 20/38, 52.63%

Фон1: 3915/5883, 66.55%

Фон2: 19074/29040,65.68%

То же самое для Диоретсы:

1999LD31. 0,180,120,60,30,90,45,72,144,135,150.SAT |
1999LD31.51,103,154.SUN-NEP, NOD, LE31

Философы-1: 27/30, 90.00%

Философы-2: 21/38, 55.26%

Фон1: 4027/5883, 68.45%

Фон2: 19662/29040,67.71%

Попробуем учесть в одном критерии и LE31, и LD31. Сформулируем критерий так:

Диоретса и LE31 имеют в сумме как минимум два C-аспекта.

На языке ZET 7 критерий имеет довольно большой объем в силу ограничений текущей версии этой программы; см. Приложение 4. Но результат применения этого критерия очень выразительный.

Философы-1: 26/30, 86.67%

Философы-2: 15/38, 39.47%

Фон1: 3623/5883, 61.58%

86% против 39% - это расхождение Более чем в 2 раза.

Если теперь оставить только аспекты к Сатурну с 1…6 в знаменателе (0, 180, 120, 60, 90, 72, 144) и исключить негармоничные (0, 180 и 90), то

Философы-1: 26/30, 86.67%

Философы-2: 12/38, 31.58%

Фон1: 3108/5883, 52.83%

Фон2: 15292/29040, 52.66%

Фон3: 207063/394472, 52.49%

Однако если объединим обе группы философов, то

Философы-1и2: 38/68, 55.88%

...

Для сравнения. Возьмем не LD31 и LE31, а Плутон и Хирон. Получается:

Философы-1: 15/30, 50.00%

Философы-2: 15/38, 39.47%

Фон1: 2875/5883, 48.87%

Если теперь вместо септильных возьмем аспекты с 9 в знаменателе, 3601/9, 2/9 и 4/9, то увидим:

Философы-1: 13/30, 43.33%

Философы-2: 19/38, 50.00%

Фон1: 2996/5883, 50.93%

Фон2: 15055/29040, 51.84%

Фон3: 200305/394472,50.78%

Группы космограмм философов и шахматистов, анализировавшиеся в статье, см. Здесь.

Эпилог. Библиография. Избранные труды по магии и ведьмовству — Часть 4

Trans. into English by Thomas Paynell. London, 1577. Бело, Жан. Искусство памяти Раймунда Луллия.

Belot, Jean. L'Art de m(moire de Raymond Lulle; les sciences st(ganographiques, Paulines, Armadelles, Lullistes; in: Les Oeuvres de Jean Belot... Lyon, 1649. Боэций. Утешение философией. Boetius. La Consolation philosophique.

Trans. Octave Cottreau. Paris, 1898. Браун, Джеймс Вуд. Жизнь Майкла Скотта. Brown, Javes Wood. An Inquiry into the Life of Michael Scot. Edinburgh, 1897.

Брейе, Луи, Рене Эгриан. Григорий Великий... Br(hier, Louis, Ren( Aigrian. Gr(goire le Grand, les (tats barbares, et la conquete arabe. Paris, 1938. Бэкон, Роджер. Большой труд. Bacon, Roger.

The Opus Majus. Trans. Robert Belle Burke. Philadelphia, 1928. Дипген, Пауль. Арнальдо де Виланова как политик и светский теолог. Diepgen, Paul.

Arnald da Villanova als Politiker und Laientheologe. Freiburg i/Br, 1908. Кайхер, Отто. Раймунд Луллий и особенности его философской системы.

Keicher, Otto. Raymundus Lullus und die Grundz(ge seines philosophischen Systems... M(nster, 1908. Лилли, Уильям. Справочник астролога, включающий 146 положений знаменитого астролога Гвидо Бонатуса. Lilly, William. The Astrologer's Guide Containing 146 Considerations of the Famous Astrologer Guido Bonatus.

San Diego, Calif., 1918. Пьетро д'Абано. Новое утешение философией. Pietro d'Abano. Conciliator Differentiarum Philosophorum. Venice, 1520. Скотт, Майкл.

Искусство алхимии. The Texts of Michael Scot's Ars Alchemia. Ed. by S. Harrison Thompson.

Bruges, 1938. Торндайк, Линн. Сочинения Пьетро д'Абано. Thorndike, Lynn. The Writings of Peter of Abano. Baltimore, 1944. Фергюсон, Джон.

Библиографические заметки о сочинениях Майкла Скотта. Ferguson, John. Bibliographical Notes in the Works of Michael Scot. Glasgow, 1931. Шарль, Эмиль. Роджер Бэкон.

Charles, Emile. Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines, these par E. Ch. Bordeaux, 1861. Шрайбер, Генрих. Беда Достопочтенный и средневековая картина мира. Schreiber, Heinrich.

Beda Venerabilis und die mittelalterliche Bildung. Munich, 1937. XII. Бесы, духи, одержимость Анания, Иоанн Лаврентий. О природе демонов.

Anania, Johannes Laurentius. De Natura Daemonum Libri IIII. Venetia, 1581. Барретт, Фрэнсис. Маг. Barrett, Francis. The Magus or Celestial Intelligencer. London, 1801. Бороже, Эспри дю.

Сокрушенная набожность. Bosroger, Esprit du. La Pi(t( afflig(e, ou discours historique et th(ologique de la possesion des religieuses dictes de St (lisabeth de Louviers. Roen, 1652. Боэтуо, Пьер. Чудесные истории. Boaistuau, Pier. Histoires prodigieuses. Paris, 1561.

Дефо, Даниэль. История дьявола. Defoe, Daniel. The History of the Devil, Ancient and Modern.

Durham, 1822. Карус, Пол. История дьявола и идея зла. Carus, Paul.

The History of the Devil and the Idea of Evil. Chicago, 1900. Коллен де Планси. Черт малюет себя сам.

Collin de Plancy. Le Diable peint par lui-meme. Paris, 1825. Лейветер, Льюис. О духах и призраках, блуждающих по ночам. Lavater, Lewis. Of Ghosts and Spirits, Walking by Night. Intr. note by J.

Dover and Mary Yardley. Oxford, 1921. Лелуайе, Пьер. Рассуждения и повести о призраках... le Loyer, Pierre. Doscours et histoires des spectres...

Paris, 1605. Менг, Иероним. Бич демонов. Mengus, Hieronymus. Flagellum Daemonum, Exorcismos Terribiles...

Venice, 1697. Мишали, Себастьян. Пневмология, или Рассуждение о духах... Michaelis, S(bastien. Pneumalogie ou discours des esprits... Paris, 1582. Перро, Фр. Демонология, или Трактат о демонах...

Perreaud, Fr. Demonologie ou trait( des d(mons... Geneva, 1653. Пселл, Михаил.

Диалогический трактат о силе или деянии демонов. Psellus, Michael. Traict( par dialogue de l'(nergie ou op(ration des diables. Paris, 1577. Роскофф, Густав. История дьявола. Rosskoff, Gustav.

Geschichte des Teufels. Leipzig, 1869. Суинден, Тобиас. Исследование природы и место Ада.

Swinden, Tobias. An Inquiry into the Nature and Place of Hell. London, 1714. Тельпье, Ф.

Н. Трактат о явлении духов... Taillepied, F. N. Traict( de l'apparition des esprits... Lyon, 1582. Торкемад, Антуан де. Гексамерон, или Шесть дней.

Torquemade, Antoine de. H(xameron, ou six journ(es. Lyon, 1582. Цезарий Гейстербахский. Диалог о чудесах.

Caesarius of Heisterbach. The Dialogue of Miracles. Trans. H. von E. Scott and C. C.

Swinton Bland. London, 1929. Шотт, Каспар. Занимательная физика, или Чудеса природы. Schott, Caspar.

Physica Curiosa, Sive Mirabilia Naturae. W(rzburg, 1697. XIII. Ведьмы, суды над ведьмами и защитники ведьм Бинсфельд, Петер. Трактат о признаниях ведьм и гадалок... Binsfeld, Peter. Tractatus de Confessionibus Maleficotum et Sagarum...

Trier, 1589. Боге, Анри. Рассуждение о ведьмах... Boguet, Henri. Discours des sorciers... Lyon, 1603. Боден, Жан. О демономании ведьм. Bodin, Jean.

De la demonialite des sorciers. Paris, 1582. Вейер, Иоганн. Истории, диспуты и рассуждение об иллюзиях и обманах демонов. Wietus, Ioannes.

Histoires, disputes et discours des illusion et impostures des diables... Geneva, 1579. Гваццо. Компендиум ведьм. Guaccius, Fr. Maria. Compemdium Maleficarum. Milan, 1608. Дане, Ламберт.

О чародеях... Danaeus, Lambertus. De Veneficiis... Paris, 1574. де Ланкр, Пьер. Картина непостоянства демонов. de Lancre, Pierre. Tableau de l'inconstance des mauvais anges et d(mons... Paris, 1612.

Дельрио, Мартен. Расследование колдовства. Delrio, Martin. Disquisitionum Magicarum Libri sex...

Louvain, 1599. Мазини, Элизео. Священный арсенал... Masini, Eliseo.

Sacro arsenale... Genova-Perugia, 1651. Молитор, Ульрих. Von den Unholden oder Hexen. Molitor, Ulrich.

Von den Unholden oder Hexen... Constanz, 1498. Реми, Никола. Демонолатрия. Remigius, Nicolas. Demonolatry.

Trans. E. A.Ashwin, London 1930. Скот, Реджинальд.

Разоблачение ведьмовства... Scot, Reginald. The Discoverie of Witchcraft... London, 1665.

Шпее, Фридрих фон. Преступная осторожность, или О процессах против предсказательниц... Spee, Friedrich von. Cautio Criminalis Seu de Processibus Contra Sagas... Cologne and Frankfurt, 1632. Шпренгер, Якоб, Крамер, Генрих. Молот ведьм.

Рус. пер. Н. Цветкова: Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. Атеист, 1930. Эраст, Фома. Два диалога...

относительно власти ведьм и о наказании, коего они заслуживают. Erastus, Thomas. Deux dialogues de Th. E. ... touchant le pouvoir des sorcieres: et de la punition qu'elles m(ritent. Geneva, 1579. Яков I Английский. Демонология в форме диалога... James I of England.

Daemonologie in Form of Dialogue... London, 1603. XIV. Астрология Болл, Франц Й. Звездная религия и звездные боги. Boll, Franz J. Sternglaube und Sterdeutung. Leipzig, 1926.

Гаурико, Лука. Астрологический трактат. Gauric, Luc. Tractatus Astrologiae. Venice, 1522. Лилли, Уильям. Христианская астрология. Lilly, William.

Christian Astrology Modestly Treated of in Three Books... London, 1647. Морен де Вильфранш, Ж.-Б. Письма к южным и северным астрологам о восстановлении астрологии. Morin de Villefranche, J. B.

Ad Australes et Boreales Astrologos, pro Restituenda Astrologia Epistolae. Paris, 1628. XV. Маги Агриппа фон Неттесгейм, Корнелий.

О благородстве и превосходстве женского пола... Agrippa von Nettesheim, Cornelius. Sur la noblesse et excellence du sexe feminin, de sa preeminence sur l'autre sexe, et du sacrement du mariage. Leyden, 1726. Агриппа фон Неттесгейм, Корнелий. Оккультная философия в трех книгах. Agrippa von Nettesheim, Cornelius.

Three Books of Occult Philosophy. London, 1651. Агриппа фон Неттесгейм, Корнелий. Тщета и ненадежность наук... Agrippa von Nettesheim, Cornelius. The Vanity of Arts and Sciences...

London, 1694. Агриппа фон Неттесгейм, Корнелий. Четвертая книга оккультной философии. Agrippa von Nettesheim, Cornelius. Fourth Book of Occult Philosophy. London, 1755. Аделунг Й. К.

Последняя книга Нового Завета — Часть 1

а.дюрер. четыре всадника
(греч. apokalypsis - "откровение"),
"Откровение Иоанна Богослова" -

Последняя книга Нового Завета, написанная, согласно ортодоксальной версии, св. апостолом Иоанном Богословом и повествующая о предстоящей битве Христа с воинством Антихриста и победе Христа над силами тьмы.

Попытки толковать пророчества "Апокалиписиса" делали многие выдающиеся люди, в т. ч. Исаак Ньютон. Известна его расшифровка значения "числа Зверя" 666 как нумерологической суммы букв греческого слова "латинянин" (lateinos), служившей знаком отличия христианина от язычника. Другую интерпретацию "звериного числа" предложил Э. Ренан. Он считает, что "число Зверя" является нумерологической суммой еврейского словосочетания "император Нерон". Существует и множество других версий. Среди них - интерпретация числа 666 как греческого слова Euantas - "цветущий" (ходовое слово императорской пропаганды), как словосочетания Amnos adikos - "неправедный агнец" (т. е. лживая копия Христа-агнца); как имени императора Домициана (81 - 96 н. э.). В мрачные минуты ожидания конца, в имени лица, в котором видели Антихриста, всегда старались отыскать число 666 ("император" у раскольников, операции над именем Наполеона и др.).

Современные исследователи считают несомненным присутствие в "Апокалипсисе" астрологической и нумерологической символики. Однако вопрос о том, в какой мере содержание этой книги является астрологическим, до сих пор спорен. Одни исследователи считают, что в книге в большей или меньшей степени отразились астральные культы, характерные для той эпохи, другие - что книга является целиком и полностью астрологическим произведением. Последней точки зрения придерживался русский учёный-энциклопедист Николай Александрович Морозов. В письме к родным из Шлиссельбургской крепости от 13.02.1904 он писал:

"Более всего заинтересовал меня "Апокалипсис", в котором, кроме чисто теологической части, есть прекрасные по своей художественности описания созвездий неба с проходившими по ним тогда планетами, и облаков бури, пронёсшейся в тот день над островом Патмос. Однако всю прелесть этого описания может понять только тот, кто хорошо знаком с астрономией и ясно представляется себе все виды прямых и попятных путей, по которым совершаются кажущиеся движения описанных "Апокалипсисом" коней-планет, и кто хорошо помнит фигуры и взаимные положения сидящих на них зверей - созвездий Зодиака, с их бесчисленными очами-звёздами. Тот, кто не знает вида звёздного неба, кто не может сразу показать, где находятся в данное время дня и года описанные там созвездия Агнца или Овна, Весов, Тельца, Льва, Стрельца, Алтаря, Дракона и Персея, кто никогда не читал в старинных книгах о древнем символе смерти - созвездии Скорпиона, по которому нёсся тогда бледный конь Сатурн, или о созвездии Возничего с его Конскими Уздами, до которых протянулась тогда, после грозы, кровавая полоса вечерней зари, или о созвездии Девы, которое было тогда "одето" Солнцем, кто не видел в тёмную звёздную ночь, как двадцать четыре старца-часа, на которые разделяется в астрономии небо, обращаются вокруг вечно неподвижного полюса, символа вечности, - для того будет совершенно потеряна вся чудная прелесть и поэзия лучших мест этой книги, и в голове его не останется ничего, кроме какого-то кошмара от всех этих "звериных фигур", с которыми он не может связать надлежащего представления!" [3].

Далее Морозов отмечает:

"Ещё при первом чтении "Апокалипсиса" я заметил, что описанные там виды звёздного неба и положения планет среди созвездий дают полную возможность вычислить астрономическими способами, когда небо имело такой вид".

Он интерпретирует "коня белого", на котором сидит "всадник, имеющий лук", как описание положения Юпитера В Стрельце; красного ("рыжего") коня, сидящему на котором дан большой меч, - как положение Марса В Овне, под созвездием Персея; тёмного коня, на котором сидит "всадник, имеющий меру в руке своей", - как положение невидимки (с трудом наблюдаемого с Земли) Меркурия В Весах; и "коня бледного", на котором сидит "всадник, которому имя смерть", - как положение Сатурна В Скорпионе; а дополнительные указания ("солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь"; "поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня несветла была" и др.) - как солнечное Затмение В ногах созвездия Девы. "Исписав цифрами с лишком девяносто страниц бумаги и проследив таким путем движение всех планет по небу за первые восемьсот лет после рождества Христова, получил, наконец, двумя различными способами, что в описанном "Апокалипсисом" виде звёздное небо представлялось с острова Патмоса только в воскресение 30 сентября 395-го юлианского года, между четырьмя и восемью часами вечера!". Впоследствии правильность астрономических расчётов Морозова была подтверждена работниками Пулковской обсерватории. Согласно интерпретации Морозова, автор "Откровения" (скорее всего, Иоанн Златоуст) под впечатлением от затмения, сопровождавшегося грозой и землетрясением, записал своё астрологическое предсказание второго пришествия Христа, которое должно было произойти 13 марта 399 г.

Поскольку по современным данным написание "Апокалипсиса" датируется 2-й половиной I в. н. э., полностью согласиться с выводами Морозова нельзя; однако если интерпретировать астрологическую ситуацию, описанную в "Откровении", не как реально наблюдавшуюся, а как положение планет в прогнозируемую дату начала "Царствия Христова", то в датировке, предложенной Морозовым (395 г. н. э.), можно найти рациональное зерно. Ведь именно с конца IV в. христианство становится определяющей силой в развитии всего западного мира. С другой стороны, сторонники глобальной ревизии хронологии древности (А. Т.Фоменко и др.) находят в исследованиях Морозова подтверждение своей концепции о том, что события, описываемые в Новом Завете, происходили гораздо позднее, чем в начале н. э.

эль греко. снятие пятой печатиУже с первых веков существования христианства предпринимались попытки определить на основании текста "Апокалипсиса" дату второго пришествия Христа и Его битвы с Антихристом. Средневековый мир жил в ожидании конца света и ощущении его близости. Представления о пришествии Антихриста всегда оживали, когда происходили какие-либо перевороты или бедствия космически-культурного характера, когда возбуждённые люди начинали ожидать конца мира или видеть в своих противниках воплощение Сатаны. Временем особенно интенсивного ожидания конца света были 1000-й, 1033-й гг. Усиление ислама, появление ересей, деморализация высших руководителей церкви поддерживали и питали эти ожидания. Приведём несколько характерных случаев предсказания конца света на основе текста "Апокалипсиса".

Создатель мистико-диалектической концепции исторического процесса Иоахим Флорский (ок. 1132 - 1202), автор "Пособия к Апокалипсису", исходит из деления всемирной истории на три эры, соответствующие трём лицам христианской Троицы. В продолжение ветхозаветной эры Отца Бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется ему как трепещущий раб; новозаветная эра Сына превращает эти отношения в отношения отца и дитяти; наконец, грядущая эра Св. Духа сообщит им полную интимность. Выявление эры Св. Духа должно начаться ок. 1260 г.: после периода борьбы и искушений восторжествует любовь к бедности и начало духовной свободы; дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность.

Такое оптимистическое понимание "Апокалипсиса" Иоахимом Флорским сменяется у воспринявшего его идеи Дольчино, возглавлявшего секту апостоликов (рубеж XIII - XIV вв.), более мрачными предсказаниями. В своих пророческих посланиях Дольчино предсказывал начало нового периода мира с 1303 г. Первый период обнимает время Ветхого Завета, второй начинается с Иисуса Христа, третий с папы Сильвестра и императора Константина; четвёртым кончается мир и потому он предлагал отказаться от всех благ земных, возвратиться к апостольской простоте жизни, брак заменить духовным союзом мужа и жены, на место внешних предписаний и обычаев поставить свободный дух любви.

Свой вариант астрологической периодизации истории на основании сведений из Апокалипсиса предпринял известный французский теолог Пьер д'Айли (1350 - 1420). В 1418 г. он опубликовал научный трактат "De persecutionibus Ecclesiae", в котором сделал попытку проинтерпретировать пророчества святого Иоанна и определить дату пришествия Антихриста, используя астрологические вычисления. Удивительно, что рассчитанная д'Айли дата пришествия Антихриста - 1789 г. - оказалась датой французской революции.

Сходными путями в астрологической интерпретации "Апокалипсиса" шёл выдающийся английский астролог Джон Букер (1601 - 1667). В "Кровавом альманахе" (Лондон, 1643) он предпринял разработку глобальной хронологии, базировавшейся на нумерологических и астрологических расчётах. В основу его исторической периодизации было положено число 7. Букер указывал, что Христос был был крещён в 29 лет (возвращение Сатурна), а распят семью годами позднее, в 36 лет. Он также использовал 245-летний период, основываясь на тексте "Откровения", где говорится о 7 ангелах, которые дули в свои 7 труб 7 раз, - по предположению Букера, это событие символически имело место 5 раз (7х7х5=245). Используя эту систему, астролог рассчитал, что Судный День произойдёт в 1786 г. (за три года до французской революции). Джон Букер комбинировал указанные циклы с 6000-летним периодом, связанным с шестью днями недели, и провёл ряд других вычислений, основанных на Книге Даниила.

Необычайную роль представление о пришествии Антихриста сыграло в идеологии русского старообрядчества и сектантства. Годы с 1666 по 1669 и с 1699 по 1702 (666+30 или 33) были порой "гробополагателей", кончавших расчёты с миром.

Иоганн Альбрехт Бенгель (1687 - 1751), немецкий богослов-библеист, в "Объяснении Апокалипсиса" (1740) и "Ordo Temporum" ("Порядок времен"; 1741) на основании различных апокалиптических вычислений полагал, что тысячелетнее царство должно начаться с 1836 г.

Попытки подобных нумерологических, астрологических и др. вычислений конца света не прекращаются и в наше время.

Денис Куталёв

    Литература:
    1. Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т./ Гл. ред. С. Аверинцев. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993-1995.
    2. Морозов Н. История возникновения Апокалипсиса. Откровение в грозе и буре. - СПб., 1907. Репринт: М.: АОН, 1991.
    3. Морозов Н. Повести моей жизни. Мемуары. В 2-х т. - М.: Наука, 1965.
    4. Becker U. Lexicon der Astrologie. Astrologie - Astronomie - Kosmologie. - Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1981.
    5. Baigent M., Campion N., Harvey C. Mundane Astrology. - Wellingborough, Northamptonshire: Aquarian Press, 1984 (2nd ed. 1991).
    6. Саплин А. Астрологический энциклопедический словарь. /Под ред. и с предисл. Г. Куртика. - Тула: М.; НПП "Русская историческая энциклопедия": ТОО "Внешсигма", 1994.
    7. Иоахим Флорский.// Философский энциклопедический словарь.
    8. Pomian K. Astrology as a Naturalistic Theology of History.// 'Astrologi hallucinati'. Stars and the End of the World in Luther's time./ Ed. by Paola Zambelli. - Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1986.

Выскажите своё мнение!

Вернуться к рубрике "Христианство и астрология"

Сни, архітипи й реальність Карла Юнга

XXXXV. Сни, архітипи й реальність Карл Густав Юнг ( 1875-1961), швейцарський психолог і філософ, засновник «аналітичної психології». Увів техніку «вільних асоціацій» і розвив вчення про колективному несвідомий, в образах якого т.зв. архетипах, бачив джерело загальнолюдської символіки, у тому числі міфів і сновидінь («Метаморфози й символи лібідо»). До актуалізації поняття архетипу Юнга привели дослідження релігійних і культурних подань різних народів і епох

Архетипи - це первинні форми, що лежать в основі образів і несвідомо пробуджуюча активність уяви. Вони проявляються в снах і бреду, а також у мистецтві й літературі й виявляють те єдине в людській свідомості, що зв'язує його з космосом і вічністю. Вивчення явища синхронності психічного сприйняття різних людей і об'єктивних процесів реальності підвів Юнга до прийняття астрології, що пояснює цей феномен через поняття єдиних космічних ритмів, керуючих колективним несвідомим. Він побачив архетипи в астрологічній символіці й у древніх міфах, що послужили її джерелом. Юнг указувала: «Астрологія, як колективне несвідоме, до якого звертається психологія, складається із символічних конфігурацій: "планети" - це боги, символи влади несвідомого».

Він також уважав, що астрологія необхідна для правильної інтерпретації міфів. Карл Юнг також увів терміни «интраверсия» (заглибленість у самого себе) і «екстраверсия» (постійне прагнення до конфліктів з іншими людьми). Центром особистості вважав «самость» - прагнення до індивідуальності. Розробив типологію характерів залежно від домінуючої функції особистості. Ціль психотерапії, по Юнгу, - здійснення индивидуации особистості. Вплинув на культурологию, порівняльне религиоведение й міфологію

Карл Юнг, один з найбільших психологів XX століття й ніколи учень Фрейда, багато часу присвятив вивченню взаємозв'язку людської свідомості з навколишнім світом, «реальністю» і часом. Починаючи з 1920 року Юнг часто звертався до «Ицзин», де шукав відповіді на свої питання. Він був уражений загадковістю цих пророкувань, не розуміючи, яким образом їхня точність сполучається з явно ненауковим, випадковим методом гадання. У пошуках істини Юнг висунув теорію «синхронності», що пояснює, якої образом внутрішнє життя людини, його думки іноді пов'язані з явно що не мають ніякого до них відносини подіями в навколишньому нас світі й навіть впливають на них. Він також намагався знайти взаємозв'язок між снами й реальністю й підґрунтя віщих снів.

карл юнг Психолог Карл Юнг Допускаючи, що існує зв'язок між суб'єктивним мисленням і зовнішнім миром, легко напрошується висновок: якщо наше внутрішнє життя може прискорювати хід зовнішніх реальних подій, тоді, імовірно, деякі сверходаренние люди здатні при інтенсивній внутрішній концентрації й за допомогою відповідної техніки дійсно передбачати події, які відбулися

У книзі «Сни» Юнг пише: «За всіх часів, у всіх рас і народів існувало марновірне відношення до снів, які розглядалися як достовірне джерело пророкувань... Те, що сни бувають віщими, неможливо заперечувати». «Синхронність» проявляється в житті на перший погляд час від часу. Якщо хтось викликає її по своїй волі, це свідчить про майже магічний дарунок. Джон Вільям Данн, конструктор повітроплавальних апаратів і автор книги «Експеримент згодом» (1927), помітив, що йому в моменти глибоких роздумів або в сні були якісь блукаючі образи, з якими пізніше він, до свого подиву, зіштовхувався в реальності. Намагаючись зрозуміти, наскільки властиві людям такі передчуття, він попросив 20 чоловік записати зміст їхніх снів відразу ж після пробудження й повідомити, чи стали найближчим часом персонажі їхніх снів частиною реальності. Він був украй здивований, виявивши, «як багато існує людей, які визнають, що нерідко спостерігають події до того, як вони відбуваються

Але в той же час думають, що передбачення подібного роду суперечать елементарній логіці». В 1916 році Данну приснився вибух на Лондонському збройовому заводі, що робив бомби. Такий вибух дійсно відбувся в січні 1917 року; у результаті загинули 73 і одержали поранення більше 1000 робітників. Данн інтуїтивно зрозумів, що цей і подібні йому випадки доводять, що окремі сегменти реальності можуть зміщатися в часі. Або візьмемо випадок із Джоном Годли - згодом лордом Килбрекеном. У ніч на 13 березня 1946 року він побачив перший зі своїх провісних снів. Йому приснилося, що він читає номер газети за наступну суботу, і, прокинувшись, він зміг згадати результати перегонів на іподромі й клички переможців - Биндала й Джуладина, первісні ставки на які були 7:1. Сон настільки сильно подіяв на Годли, що він не тільки розповів про нього своїм друзям, але й заглянув у ранкову суботню газету. З'ясувалося, що обидві коні - Биндал і Джуладин - беруть участь взаездах.

Він поставив на Биндала в надії, що той прийде першим. Так і виявилося. Тоді Годли поставив весь свій виграш на Джуладина, що також виграв. Провісний сон повністю збувся, за винятком того, що стартові ставки на двох переможців були відповідно 5:4 і 5:2. Через місяць із невеликим Годли приснився інший сон, у якому він знову побачив результати перегонів. Кличку одного з переможців, що він запам'ятав, була Тьюбермор. У списку коней у жодному із заїздів на найближчих перегонах такої клички не значилося, однак на перегонах в ейнтри в наступну суботу фігурував кінь по кличці Тубероза. Він поставив на неї, і Тубероза прийшла до фінішу першої.

спляча венера поля дельво Спляча Венера, Поль Дельво, 1944, Галерея Тейт, Лондон Наступного разу йому приснилося, що він телефонує букмекерові, що говорить йому: «Монументор, 5:4».

Коня під такою кличкою ніде не значилося, але, памятуя про випадок з Тьюбермором і Туберозою, Годли поставив на Ментореса, що виграв стрибку при стартовій ставці 6:4. Наведені вище приклади являють собою цікаву ілюстрацію загальної закономірності: адже в пророкуваннях Нострадамуса теж зустрічалися імена не зовсім точні, але схожі з реальними за своїм значенням або ж закодовані анаграмами. Юнг визначає синхронність як багатозначний збіг, у якому відчувається схований зв'язок між внутрішнім життям людини й зовнішніх подій. В одному із прикладів Юнга говориться про його молоду пацієнтку, з якої він зазнавав труднощів, оскільки вона «у всім розбиралася краще інших». Один раз вона розповіла Юнгу свій забавний сон про жука-скарабеї, що зустрічається в Єгипті, але не в Європі. Під час її розповіді раптом пролунав легкий стукіт у вікно, потім стукати сталі усе голосніше. Нарешті Юнг відкрив вікно, і в нього влетів золотаво-зелений жук-скарабей, різновид хруща

Юнг піймав його й вручив своїй пацієнтці: «От ваш скарабей». У результаті надмірний раціоналізм і впертість пацієнтки станули, і сеанс психоаналізу завершився швидко й успішно.

Астрологія нових планет

Астрологія нових планет

Протягом тисяч років, з моменту створення основ науки про гороскопи й аж до епохи Нового часу, астрологи знали й ураховували сім планет (включаючи світила). Уважалося, що все різноманіття явищ на Землі можна пояснити сполученням впливів цих семи тел. Тому, коли астрономи в останні сторіччя стали відкривати нові планети, астрологи були поставлені перед проблемою, допомогти дозволити яку не міг весь многотисячелетний досвід попередників - адже астрологія з незапам'ятних часів існувала без обліку транссатурнових тел...

Варіантів виходу із цієї проблеми, строго говорячи, було всього два. Їх можна назвати "інтенсивним" і "екстенсивним" шляхами.

Астрологи, пошедшие "інтенсивним" шляхом, продовжують ігнорувати ті небесні тіла, які не видні неозброєним оком і використання яких не освячене древньою традицією. Астрологи Азії (Індії, Китаю, Тибету), у цілому схильні до консерватизму, дотримуються здебільшого саме цього підходу.

"Екстенсивний" же шлях, навпроти, полягає у визнанні того факту, що ВСІ планети (відомі й ще не відкриті) мають астрологічне значення. Існування нових планет відкрила європейська наука, що прагне до постійного розширення обріїв, і закономірно, що саме в європейській традиції астрології переміг "екстенсивний підхід".

Але, як говорить народна мудрість, "узявся за гуж - не говори, що не дужо". Якщо західна астрологія визнала, що Уран, Нептун і Плутон є рівноправними планетами, облік яких НЕОБХІДНИЙ для розуміння повної картини миру, то з КОЖНИМ новим астрономічним відкриттям у цій області астрологи ПОВИННІ переглядати свої концепції, знаходячи в них місце для нових планет.

Ситуація ускладнюється тим, що якщо після відкриття перших невидимих неозброєним оком планет в астрологів була можливість ретельно вивчити вплив кожної з них (проміжки часу між відкриттями Урана, Нептуна й Плутона становили більше напівстоліття), те зараз ми виявилися в цейтноті - швидкий прогрес в області астрономічних спостережень привів до різкого зменшення цих проміжків часу. Так, за якихось сім років після відкриття першої трансплутоновой планети (1992) було відкрито дві сотні інших транснептунових об'єктів, а загальне число нумерованих малих планет уже перевалило за 10000!

У цих умовах необхідні нові підходи до визначення астрологічних значень планет, тому що способи, які були випробувані на Урані, Нептуні й Плутоні (напр., робота з міфологемами планет, багаторічні статистичні дослідження) виявляються неефективними. Робота з міфологемами можлива тільки для невеликого числа іменованих астероїдів, тоді як тисячі малих планет і всі транснептуновие об'єкти (крім Плутона) мають тільки буквено-цифрові позначення. Статистичний аналіз (настільки ж улюблений окремими школами астрології, наскільки зневажуваний іншими) тут також досить утруднений - щоб набрати й обробити необхідні масиви даних по тисячах небесних тіл, можуть піти не тільки роки, але й довгі сторіччя...

Які ж методи роботи з вивчення значень нових планет можна запропонувати?

    Облік особливостей астрономічних характеристик (ексцентриситет орбіти, перетинання орбіт інших планет, нахил орбіти, фізичні особливості й ін.) - їх можна покласти в основу астрологічної інтерпретації планети.

    Можлива робота й з іменами планет; якщо ці тіла мають лише номери й літерні позначення, те можлива нумерологическая інтерпретація.

    Оскільки попередні позначення малих планет являють собою закодовану дату їхнього відкриття, те більше природним все-таки буде не нумерологический підхід, а звертання до гороскопа на час і дату відкриття конкретної планети. Але тут виникає ще одна проблема - що вважати моментом відкриття? Момент фотозйомки, що зафіксувала існування планети? Або момент виявлення астрономами, що на даній фотографії відбитий не відомий раніше об'єкт? Але ж ці два моменти можуть бути рознесені в часі на багато місяців.

    Найбільш корисним представляється вивчення гороскопів відкриття Плутона (першого тіла зовнішнього рою малих планет), Хирона (першого "кентавра", що зв'язує видимі планети з невидимими) і 1992 QB1 (першого трансплутонового тіла). Досить примітно, що й у гео - і в геліоцентричній карті відкриття 1992 QB1 дана планета перебуває на початку першого градуса Овна!

Взагалі, якщо ми вибираємо "екстенсивний" шлях, те природним буде наступне твердження: "Всі тіла Сонячної системи (тему об'єктів далекого космосу ми зараз опускаємо) повинні мати астрологічне значення". Якщо це так, то нам необхідно вибудувати ієрархію значимості всіх цих тіл, не упускаючи й штучно не виділяючи із загального ряду жодне з них. Тому необхідні дослідження в таких слабко розроблених областях, як астрологія супутників планет, астрологія метеорних потоків, астрологія штучних супутників і космічних апаратів, і т.д. і т. п.

Висловіть свою думку!

Скільки планет у Сонячній системі?

Статті Дениса Куталева

Повернутися на титульну сторінку

Характеристики планет — Частина 2

Хирон - невелика планета (діаметром усього в 255 км), відкрита лише в 1977 р. Але астрологи надають їй велике значення. Вона рухається між орбітами Сатурна й Урана, як би з'єднуючи повсякденний мир, описуваний видимими планетами, відомими издревле (від Сонця до Сатурна) і мир вищий, позамежний, описуваний в астрології не видимими неозброєним оком планетами (починаючи з Урана). Хирон - планета, що дозволяє побачити глибинне в повсякденному, непомітно для себе вийти за межі звичайної реальності, знайти оригінальний вихід з тупика через розширення свідомості. Коли Хирон виявлений у гороскопі, він виводить людину за межі звичайного повсякденного сприйняття, показує те, що з погляду людини майже неправдоподібно, але все-таки сприймається як реально існуюче. У зовнішнім житті Хирон дає такий збіг обставин і рішення питань і проблем, які до того, як відбулися, здаються неймовірними, але пізніше осмислюються як можливі й реальні. Ключові слова для Хирона: ключ, що відкриваються двері, оригінальність, пізнання прихованих можливостей людини, парадоксальне мислення, зміна інтересу, зміна у свідомості, незвичайна точка зору, міст між сталими шляхами й еволюційними змінами, альтернативи, рівновага, гармонія, екологія, возз'єднання розрізнених частин душі. Хирон символізує блазня або дивну, незрозумілу подію, безглуздий жарт (людини йди долі) зі схованим змістом. У медичному плані Хирон управляє нетрадиційними методами лікування, які не знаходять пояснення в ортодоксальної медицини: акупунктурою, екстрасенсорикой, холистическим целительством, духовним лікуванням

Уран управляє Водолієм і астрологически представляє принципи волі, раптовості, революційних змін, зв'язку з вищим розумом. В індивідуальному гороскопі Уран символізує оригінальність, незалежність, отстраненность, бунтарство, інтерес до всього нового, легку збудливість, нервозність, інтуїцію в сполученні з об'єктивністю суджень, мінливий характер. Ключові слова: вища інформація, відкриття, нововведення, нові технології, електрика, техніка, авіація, космонавтика, реформи, революція, анархія, аномалія, прозріння, ясновидіння, чудність, нервозність, незалежність, нешанобливість, необов'язковість, розлучення, розрив; ураган, землетрус, вибух. Уран символізує реформаторів, винахідників, інженерів, бунтарів і революціонерів, звільнених з полону або в'язниці, ясновидющих, взагалі друзів. Професії Урана: електрик, технік, льотчик, космонавт, астроном, астролог, хімік, фізик, лікар, працівник транспорту, працівник радіо, фахівець із комп'ютерної техніки, естрадний фокусник, письменник наукової фантастики, всі оригінальні й незвичайні професії. Частини тіла, керовані Ураном: ритмічні системи (пульс, подих, перистальтика), нервова система, оболонки мозку, гіпофіз і спинний мозок

Нептун астрологически представляє принципи синтезу, невизначеності, розчинення, відсутності структури, сприйнятливості, духовності, таємниці. В індивідуальному гороскопі Нептун символізує витончену чутливість, здатність до збагнення піднесеного й духовного. Цій планеті відповідають такі психічні стани, при яких контроль із боку розуму й готовність до дії відключені. Ключові слова: вищі цінності, віра, фантазія, уява, мрії, туманність, невизначеність, ілюзії, кіно й телебачення, таємниці, обман, шпигунство, незаконна діяльність, підробка, плутанина, жаль, альтруїзм, схильність до містицизму, духовність, релігійність, ідеалізм, екстаз, наркоманія, алкоголізм, хімічна промисловість, гази, рідини, медитація, натхнення, витонченість, жертовність, безпорадність, недбалість, провина, страждання, схильність впливу, розмивання границь, дифузія, ентропія, хаос. Нептуна символізує людини, легко підданого впливу інших людей, наркомана, алкоголіка, медіума, екстрасенса, сироту, особистість сумнівного характеру, розтратника, ошуканця, шантажиста, найманого вбивцю, самогубця, в'язня, військовополоненого, особу духовного сану, представника релігійної секти, члена благодійного суспільства. Професії Нептуна: ілюзіоніст, екстрасенс, хімік, фармацевт, анестезіолог, фотограф, професії, пов'язані з кіно й телебаченням, поет, музикант, танцюрист, психіатр, нафтовик. Частини тіла, керовані Нептуном: шишкоподібна залоза, сонячне сплетення; гуморальна система; органи екстрасенсорного сприйняття

Плутон управляє Скорпіоном і астрологически представляє принципи провидіння ("Божої волі"), невидимої влади, трансформації, перетворення. В індивідуальному гороскопі Плутон символізує волю, спрагу влади, прояв несвідомих сил, проникливість, підозрілість, прагнення вплинути на маси, нещадне застосування сили, фанатизм. Ключові слова: якісна зміна, перетворення, регенерація, смерть, відродження, очищення, переродження, проникливість, глибокий аналіз, безжалісність, фанатизм, підозра, погроза, насильство, крайності, маніпулювання, контроль, відплата, інтенсивність, масовість, використання влади для керування іншими, диктатура, психологія юрби, влада мас, таємні організації, злочинність, мафія, тероризм, катастрофи, катаклізми, руйнування, покидьки, забруднення. У соціальному плані Плутон символізує диктаторів, банкірів, криміналістів, злочинців, заколотників, змовників, терористів, фахівців в області атомної енергії, працівників крематорію, ентомологів, психологів і психотерапевтів, що вмирають людей. Частини тіла, керовані Плутоном: залози внутрішньої секреції (передміхурова, підшлункова, надпочечники, гіпофіз), метаболические процеси в організмі, процеси зчитування спадкоємної інформації. Плутон управляє синтезом нуклеинових кислот, впливає на виділення кортикостероидов і на функцію околощитовидной залози й епіфіза (пинеальной, шишкоподібної залози).

Якщо ви уважно прочитали опис планет, те, безсумнівно, помітили, що багато явищ у нашім житті описуються декількома планетами. Скажемо, хірургічна операція по перериванню вагітності зв'язана й з Марсом і із Плутоном, автомобілі управляються Меркурієм і Марсом, а релігія співвідноситься як Юпітером, так і з Нептуном. Тому при виборі сприятливого часу для тих або інших занять бажано звертати увагу на виявлення всіх стосовних до справи планет. Так, якщо ви віддаєте в лагодження автомобіль, те найкраще, якщо в цей день не будуть негативно виявлені ні Меркурій, ні Марс

Див. також статті про планети в Новій Астрологічній Енциклопедії й "Ключові слова до планет і інших елементів гороскопа"

Часы планет и таттвы — Часть 1

Часы планет и таттвы

На протяжении уже нескольких тысячелетий люди используют неделю из семи дней, в которой каждый день соотнесён с определённой планетой. Так, воскресенье считается днём Солнца, понедельник управляется Луной, вторник соотнесён с Марсом, среда - с Меркурием, четверг - с Юпитером, пятница - с Венерой, а суббота связана с Сатурном. До сих пор во многих языках мира в названии конкретных дней недели содержится указание на управляющие планеты. Скажем, английское Sunday ("воскресенье") буквально означает "день Солнца", Monday восходит к Moon day - "день Луны" и т. п. Ежедневная смена планеты-управителя не очень значима, то есть астрологи не считают, что любовные свидания нужно назначать только в пятницу, а письма писать только по средам. Однако для дополнительной "подстраховки" в случае важного мероприятия неплохо провести его в соответствующий день недели.

Если же вы хотите выбрать не только наиболее благоприятный день для определённых дел, но и самый подходящий час, то вы можете воспользоваться системой "планетных часов". Но для этого вам придётся сделать некоторые арифметические расчёты.

Планетные часы - это система, восходящая ко временам Древнего Египта, согласно которой сутки состоят из 24 часов разной продолжительности, и каждый час имеет свою планету-управителя.

Началом суток считается время восхода Солнца. Для определения продолжительности дневных планетных часов время от восхода до заката Солнца делят на 12; так же поступают со временем от заката до восхода Солнца, чтобы определить длительность ночных часов. Таким образом, продолжительность дневных и ночных часов в средних широтах совпадает только в дни равноденствия.

Первый час дня, т. е. начинающийся в момент восхода Солнца, управляется той же планетой, что и весь день, а далее управление идёт в одной и той же последовательности: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна, а затем вновь Сатурн, Юпитер…

К примеру, человек родился в 9:00 в воскресенье, когда восход Солнца был в 7:00, а заход - в 17:00. Длительность "дневного" часа в этот день - 50 мин, поскольку (17ч - 7ч) : 12 = 5/6 ч. Первый час (с 7:00 до 7:50) управляется Солнцем как управителем воскресенья; второй час (7:50 - 8:40) - это час Венеры; третий час (8:40 - 9:30) - это час Меркурия. Таким образом, человек родился в час Меркурия, и в его судьбе, как считается, должны быть сильно проявлены качества этой планеты.

Это же относится и к событиям. Вы можете постараться и так рассчитать время, чтобы попытка побить спортивный рекорд пришлась на час Марса, чтобы в час Сатурна вы не играли в азартные игры, а важные переговоры чтобы произошли в час Меркурия.

Влияние планетных часов (по книге Вивьен Робсон "Элективная астрология")

Час Сатурна. Этот час благоприятен для начала предприятий, которые потребуют много времени, сдержанности и терпения, а также для ведения дел с сатурнианскими людьми, такими как фермеры, садовники, шахтерами и владельцами шахт, агентами по недвижимости и пожилыми людьми. Это хорошее время для покупки и продажи земли, зданий и вообще собственности, для покупки зерна, угля или другой продукции земли или шахт. Время благоприятно также для производства земляных работ, пахоты и вообще сельскохозяйственных работ, а также для археологических и геологических изысканий и всего, имеющего отношение к старинным и антикварных вещам. Оно неблагоприятно для одалживания денег и плохо для всякого рода путешествий и поездок из-за риска потерь и разочарования. Слуги и служащие, нанятые в такой час, могут оказаться ленивыми и безответственными работниками. Это время плохо для стрижки, для того, чтобы впервые надевать новую одежду. Этот час неблагоприятен для приема лекарств; неблагоприятен он и для заболевшего - начавшаяся в этот час болезнь может оказаться затяжной и серьезной.

Час Юпитера. Этот час благоприятен для большинства целей. Это хороший час для того, чтобы иметь дело с адвокатами, врачами, духовенством, специалистами вообще, а также банкирами, торговцами, владельцами недвижимости, бакалейщиками, и, вообще, юпитерианцами. Это хорошее время для того, чтобы искать благосклонности влиятельных людей, занимать и одалживать деньги, для поисков работы. В этот час хорошо начинать путешествия, но плохо всходить на борт корабля. Он хорош для общественных мероприятий, банкетов, вступления в благотворительные общества, масонские ложи. Можно начинать сев и посадку растений, но это неблагоприятное время для покупки животных. Этот час неблагоприятен для хирургических операций, но человек, заболевший в это время, скоро поправится. Это отличное время для помолвки.

Час Марса. Этот час несчастлив для большинства целей, а особенно для путешествий и поездок. Он благоприятен для того, чтобы иметь дело с врачами, хирургами, дантистами, химиками, инженерами, военными г прочими людьми, управляемыми Марсом, а также для работ, связанных с огнем и металлами, но в последних может быть скрыта опасность, если Марс поврежден. Говорят также, что этот час благоприятен для найма мужской прислуги, но это справедливо только в том случае, если Марс благоприятно аспектирован. В этот час хорошо начинать работы, которые требуют много сил и энергии.

Час Солнца. Этот час в общем не очень благоприятен; в основном он хорош для получения продвижения по службе и контактов с влиятельными или титулованными особами и государственными чиновниками. Это плохой период для начала строительства и для того, чтобы в первый раз войти в дом, поскольку грозит ссорами и неудовлетворенностью; в этот час опасно заболеть. В час Солнца не следует надевать новую одежду, не нужно тратить деньги. Этот час плох для любви, ухаживания и заключения брака. Если Солнце аспектировано благоприятно, этот час хорош для общения с людьми и всем, чем управляет Солнце, но если оно поражено, этого следует избегать. Этот принцип справедлив для всех часов.

Час Венеры. Этот час чрезвычайно хорош для ухаживания и заключения брака, для общения с женщинами или занятия делами, имеющими отношение к женщинам. Он благоприятен для музыкальных и артистических изысканий и интересов, светских дел и для всех видов спорта, досуга, удовольствий и радостей. Это благоприятное время для начала путешествий по земле, но не по воде; хорошее время для того, чтобы уехать из чужого дома, но плохое - для возвращения в него. Этот час неблагоприятен для хирургических операций, он плох для того, чтобы впервые надеть новую одежду, а также для начала шитья. Можно начинать сев и посадку растений.

Час Меркурия. Этот час благоприятен для всех покупок и продаж вообще, для написания писем, подписания документов, начала учебы и прочих меркурианских дел. Он хорош для сева и посадки растений, для отправления детей в школу или колледж, особенно когда Меркурий делает хорошие аспекты с Луной или Венерой, но он никогда не благоприятствует заключению брака. Это хороший час для того, чтобы начать путешествие, но плохой для возвращения в свой дом после долгого путешествия или поездки, поскольку чреват ссорами и недовольством. Благоприятно это время для того, чтобы одалживать и занимать деньги, а также для дел, связанных с ученичеством, особенно если Меркурий находится в хорошем аспекте с Юпитером. Час плох для покупки домов или земель, найма прислуги, организации освобождения заключенного под залог. Он благоприятен для приема лекарств, особенно когда у Меркурия хороший аспект с Марсом, Юпитером или Сатурном, это хорошее время, чтобы искать расположения влиятельных людей. Если Меркурий слаб и поражен, существует опасность обмана и мошенничества со стороны других людей.

Час Луны. Это благоприятное время для ухаживания и заключения брака, для отправления детей в школу В этот час можно начинать путешествие, но возвращение домой из путешествия, особенно если оно происходило по воде, лучше начинать в другой час. Говорят, что этот час благоприятен для общения с врагами и оппонентами. Час хорош для начала дружбы, особенно между женщинами и в целом среди широкой публики. Хорошее время для найма прислуги, а также рекламных мероприятий и открытия магазинов, нужно только убедиться, что Луна сильна и хорошо аспектирована. Этот час неблагоприятен для покупки животных, особенно мелких, для начала строительства и одалживания денег. Он не хорош для приема лекарств, а также для шитья одежды.

Влияние таттв (согласно Т. Митяевой)

Другой метод выбора наиболее благоприятного времени для тех или иных дел пришёл к нам из Индии. Индийские астрологи заметили, что общее настроение людей и ход различных дел меняются каждые 24 минуты. Следовательно, даже если вы ограничены в выборе времени важного дела всего одним часом, вы имеет возможность найти более или менее благоприятную минуту.

Всего существует пять различных по характеру таттв. Их цикл начинается с момента восхода Солнца и длится два часа. Ровно через два часа после восхода Солнца цикл начнается заново. То есть, сутки состоят из 12-ти таких циклов. Каждая таттва имеет своё имя, цвет, планету-управителя и астрологическое значение.

Таттва

Цвет

Планета

Время в
двухчасовом цикле

Акаша

Чёрный

Сатурн

0 - 24 мин

Ваю

Зелёный, синий

Меркурий, Луна

24 - 48 мин

Теджас

Красный

Марс, Солнце

48 мин - 1 ч 12 мин

Притхиви

Жёлтый

Юпитер

1 ч 12 мин - 1 ч 36 мин

Апас

Белый

Венера

1 ч 36 мин - 2 ч

Акаша-таттва, начинающая цикл, выражает принцип, отрицающий жизнь всего физического, принцип уничтожения и разрушения материи. Этот период неблагоприятен для всех видов деятельности, кроме медитации, сосредоточения, самоуглубления и серьёзных размышлений. Во время влияния этой таттвы человек склонен к пессимизму, унылому настроению. Часто человек не в состоянии понять даже самые простые вещи, восприятия замедляется, наблюдается забывчивость. Начало творческого процесса в эту таттву может принести муки и страдания. Начало дружбы или любовных отношений в это время несёт разочарования и быстрый разрыв. Акаша - таттва смерти. Много людей умирает под её влиянием. Она несёт внезапную смерть, агонию, потерю сознания. Смерть при этой таттве может прийти после долгой, тяжёлой и изнурительной болезни. Акаша-таттва редко приносит беременность, а если это происходит, то может принести смерть матери.

Значення Койпер-Астероїдів ТЕ66, TL66 і QB1 в астрологічній практиці — Частина 3

ТЕ66, TL66 - Сонце (Сталін, Пиночет, Хусейн, Буш, Клінтон) - пагубна спрага влади, бажання домінувати, установлення своїх порядків, досягнення свого кожним путем.

TL66, QB1 - Венера (Сталін, Гітлер) - безсердечність, нечутливість, холодність

QB1 - Марс (Ленін, Гітлер, Єльцин) - схильність до силових методів рішення проблем

ТЕ66, ТL66, QB1 - Юпітер (Гітлер, Клінтон, Путін) - амбіційність, імперські замашки, підсвідоме бажання розширити сферу впливу й експансії, схильність учити інших як треба жити, судити й засуджуватися

TL66 - Сатурн (Ленін, Пиночет, Буш) - твердість позиції, непохитність, настоювання на своєму, незговірливість, упертість, твердість намірів, принциповість

ТЕ66, TL66 - Уран (Гітлер, Хусейн, Буш) - необдумані, поспішні дії, екстремізм, радикалізм, манії, бажання переробити увесь світ під себе


Деякої думки про природу впливу й джерело сили
планет і КВО

Читач може засумніватися в значимості для астрології настільки вилучених об'єктів, що перебувають за орбітами Нептуна й Плутона: мол, вони маленькі й далеко. Я сам так спочатку думав. Але практика показала мені зворотне. На даний момент я вже витратив півтора року на дослідження подібних об'єктів і сміло їх застосовую. Щодо розміру цих планетоидов хочу сказати що Плутон у порівнянні навіть із Меркурієм просто карлик, він в 2,1 рази менше його в діаметрі (може зі своїм супутником Хароном поміститися на території США) , в 25 разів легше, і в 30-40 разів далі від нас (ТЕ66 діаметром ок. 800 км. в 2,8 рази менше Плутона й перебуває ненабагато далі його). Але кожний астролог більше приділить уваги транзитам Плутона, а не Меркурія, і кожний астролог знає, наскільки сильно проявляється Плутон у натальной карті людини. Причиною цьому, на мій погляд, є звичайні закони фізики

Зі шкільного курсу всі знають, що у хвильових коливань є дві характеристики - частота коливання й амплітуда. У звукових хвилях, приміром, частота визначає частотну характеристику в герцах, а амплітуда - гучність звуку вдецибелах.

Чим більше амплітуда, тим голосніше звук, тим далі він чутний і має більшу силу, аж до руйнівної ударної хвилі від вибуху. Якщо ми маємо справу із планетами, то за частоту коливань буде відповідати частота обігу планети навколо Сонця, а за амплітуду - відстань від Сонця. Виходить, що в сонячній системі в Меркурія найвища частота коливань-обігів, але сама маленька амплітуда-гучність, а в Плутона найнижча частота коливань-обігів і найвища амплітуда-гучність. Меркурій, можна сказати, видає неголосний зумер, а Плутон - приголомшуючі баси, що трясуть простір. Звук далеких планет, у тому числі й об'єктів пояса Койпера, може перебувати вже в нечутній області, в області інфразвуку, що людина відчуває як тиск і стрясання простору, Що робить найсильніший вплив з області нечутного й невидимого, на область людської підсвідомості Розмір і маса матеріального тіла не має особливого значення, тому що будь-який космічний об'єкт просто носій частотної характеристики, а значить носій і провідник інформації

Хвильовими коливаннями, що несуть із собою інформацію про космічний об'єкт, варто вважати на даний момент або гравітаційні хвилі, або невідомий вид взаємодії, типу загального інформаційного полючи

Теоретично виходить що Абсолютно всі космічні тіла мають свою частотну характеристику, своє значення, несуть із собою свою унікальну й неповторну інформацію Людина, даючи планетам і астероїдам імена, підсвідомо зчитує ці характеристики, правильно визначаючи їхньої функції. Але можна підійти й з іншого боку, сторони спостережень прояву функцій неіменованих об'єктів, що я й спробував зробити в даній публікації. Так прийде робити постійно, поки астрономи знову не почнуть давати імена новим астероїдам відразу після них відкриття


Найменування об'єктів пояса Койпера ТЕ66 і TL66

Всім відкритим космічним тілам було негласно прийняте давати міфологічні імена, останнім часом це правило стали порушувати нібито через недостачу міфологічних персонажів. Ця недостача - насамперед недостача знань в астрономів про міфи і їхніх героїв. Прийде цей недогляд виправити. Випливаючи логіку давньогрецької міфології, Плутон - цар підземного царства Аїда, де перебувають душі померлих людей. Тоді всі об'єкти, відкриті за ним, треба наименовивать міфологічними персонажами й назвами, що перебувають далі Аїда. Це прямо ставиться до всім КВО. Далі Аїда перебуває тільки Тартар. Тартар так само далеко й нижче Аїда, як небо вище Землі. У грецькій міфології Тартаром називали простір, що перебуває в самій глибині космосу. У Тартарі - житло Никти (Ночі).Такої Великої безодні страшаться навіть боги, тому й скинули туди повалених титанів. Також там живе чудовисько, породжене від шлюбу Геї й Тартару - Тифон. Логічно порівнюючи відстань до Тартару з відстанню до об'єктів пояса Койпера, кращими претендентами на ім'я "Тартар" можуть бути тільки " Койпер-Кентаври", група наддалеких астероїдів, що віддаляються до 200 а. е. На такій відстані дійсно перебуває житло Никти-Ночі, там практично повний морок. Серед них найбільш відомий астероїд 1996 TL66, що вже одержав номер 15874. Він досить великий, близько 500 км у діаметрі, і його орбіта вже добре відома. Я думаю що це головний претендент на ім'я "Тартар".

Астероїд 1996 ТЕ66, самий великий із всіх відкритих на сьогоднішній день (жовтень 2000 року), ще не одержав свого номера. Я вважаю що виходячи із заміченої руйнівної й деструктивної ролі йому варто було б дати ім'я чудовиська, що живе в Тартарі - "Тифон". Це дике, хтоническое, тератоморфное істота: у нього сотня драконьих голів, замість ніг - змії, що ізвиваються кільцями,, груди й стегна людські, він бородатий і волосатий, а кожна з голів видає дике ревіння. Він би міг бути володарем миру, якби Зевс не вступив з ним у боротьбу, спопеливши Тифона блискавками й кинувши його в Тартар. Тифон і ехидна породили багато чудовиська - пса Цербера, лирнейскую гідру, химеру

Інші тіла пояса Койпера варто було б називати іменами Титанів, що живуть у Тартарі. У грецькій міфології Титани - це боги першого покоління, породжені Геєю й Ураном. Титани - архаїчні боги, що персоніфікують стихії природи з усіма її катастрофами. Титани не відають розумності, упорядкованості й міри, їхнє знаряддя - груба сила. Це міфологічне трактування збігається із ключовими словами даними першому Койпер-Астероїду 1992 QB1 (TL66, QB1 - Венера (Сталін, Гітлер) - безсердечність, нечутливість, холодність. QB1 - Марс (Ленін, Гітлер, Єльцин) - схильність до силових методів рішення проблем. ТЕ66, ТL66, QB1 - Юпітер (Гітлер, Клінтон, Путін) - амбіційність, імперські замашки, підсвідоме бажання розширити сферу впливу й експансії, схильність учити інших як треба жити, судити й засуджувати.) Тим більше, астероїд 1992 QB1 - перший з відкритих КВО, а Титани - перші боги, скинені в Тартар. Такі паралелі привели мене до думки про найменування QB1 - "Титаном".

Я не в курсі того, як можна офіційно закріпити ці назви за цими астероїдами. Думаю, астрологічне співтовариство погодиться із запропонованими мною назвами й допоможе офіційно їх затвердити

Для бажаючих спілкуватися із мною повідомляю свої електронні адреси:

    в інтернеті Uran_mc@mail. ru

    у Фидо мені можна послати лист із інтернету, у Дос кодуванню, по такій адресі Dmitriy. Uranus@p64.f34.n464.z2.fidonet. org

Жовтень 2000 г.

Мессинг Вольф Григорьевич — Часть 2

Но куда и как? Решение подсказали опыты по изучению его необычных способностей. Если они есть – их нужно использовать. На одном из опытов, проводимых профессором Абелем, вместо его обычного ассистента, оказался некий представительный господин, весьма неумело помогавший профессору, но зато задававший много вопросов и активно раздававший коварные задания. Когда профессор сказал, что на сегодня достаточно, господин неожиданно поаплодировал, подозвал Вольфа, достал из кармана бумажник туго набитый купюрами, не глядя, выудил одну из них и положил в карман подростка. – Я господин Цельмейстер, – представился он, – импресарио.

– Да, господин Импресарио, – поклонился Вольф. Гость рассмеялся и объяснил ему, кто такой импресарио. И не только объяснил, но и тут же, за столом профессора Абеля, подписал с Вольфом первый в его жизни профессиональный контракт. Первым местом «работы» Вольфа Мессинга стал берлинский паноптикум, в котором он за пять марок в день шесть дней в неделю ложился в гроб со стеклянной крышкой, входил в состояние каталепсии, впоследствии изображая оживающего мертвеца. Смышленый Вольф быстро понял, что, если ему дан такой необычный талант, за которой платят хорошие деньги, нужно этот талант развивать.

Тогда будут платить еще больше. Во время не прекращающихся опытов в клинике профессора Абеля у Вольфа открылись и другие способности медиума и гипнотизера. К тому же он стал воспринимать и сам передавать мысленные приказы. Импресарио оценил успехи своего подопечного и устроил его во всемирно известный цирк Буша.

Так Вольф стал факиром. Ходил по битому стеклу, в него тыкали иголками, а он не чувствовал боли, отыскивал спрятанные предметы, словом, творил привычные всем нам цирковые чудеса. Получать он стал много, а тренировать свои способности еще больше. «Я начал тренироваться. В свободные четыре дня недели я ходил на берлинские базары. Вдоль прилавков с овощами, картофелем и мясом стояли краснощекие молодые крестьянки и толстые пожилые женщины из окрестных сел. Покупатели были редки, и в ожидании их многие продавцы сидели, задумавшись о своем. Я шел вдоль прилавков и поочередно, словно верньером приемника, включая все новые станции, «прослушивал» простые и неспешные мысли немецких крестьян о хозяйстве, оставленном дома, о судьбе дочери, вышедшей неудачно замуж, о ценах на продукты, которые упрямо не растут.» Он учится «слышать» телепатически.

Очень любопытны его заметки об этом «слухе». «Дело в том, что я не всех людей одинаково хорошо «слышу» телепатически – пусть простят мне этот глагол «слышать», абсолютно не передающий сущности явления. Суть в том, что чужое желание я ощущаю как бы собственным желанием. Ощущение появляется во мне ощущением же. Если мой индуктор представит, что он хочет пить, и я стану ощущать жажду. Если он представит себе, что гладит пушистую кошку, и я почувствую у себя в руках нечто теплое и пушистое. <…

> Вот в чем разница слов «слышать» в обычном понимании и в телепатическом понимании, как я его применяю здесь. Итак, мысли и чувства не всех людей я одинаково хорошо «слышу». Одни «звучат» в мозгу моем громко, другие – приглушенно, третьи – совсем шепотом, из которого долетают только отдельные слова.» В 1915 году Вольф вместе с цирком отправляется на гастроли. На одном из цирковых выступлений побывал Альберт Эйнштейн. После представления он зашел за кулисы, попросил познакомить его с Мессингом, подивился его юному возрасту, сказал несколько комплиментов и пригласил побывать у него в гостях. Юноша приглашение молодого, тому было всего тридцать пять лет, но уже знаменитого ученого принял с восторгом.

Дома у Эйнштейна он познакомился с еще одной знаменитостью – Зигмундом Фрейдом, профессором Венского университета, невропатологом и психиатром. Основатель психоанализа тут же приступил к экспериментам. При этом мысленные распоряжения отдавал сам Фрейд, проявив себя при этом, несмотря на солидный возраст, – ему было шестьдесят пять, изрядным озорником под стать своему более молодому приятелю Эйнштейну. О том, какие распоряжения отдавал Фрейд, вспоминал позже сам Мессинг: «До сих пор помню его мысленное приказание: подойти к туалетному столику, взять пинцет и, вернувшись к Эйнштейну… выщипнуть из его великолепных пышных усов три волоска.

Взяв пинцет, я подошел к великому ученому и, извинившись, сообщил ему, что хочет от меня его ученый друг. Эйнштейн улыбнулся, подставил мне щеку. Второе задание было проще: подать Эйнштейну его скрипку и попросить его сыграть на ней. Я выполнил и это безмолвное приказание Фрейда. Эйнштейн засмеялся, взял смычок и заиграл». На этом эксперименты закончились, остаток вечера прошел весело и непринужденно. Юноша, почти подросток, ни на мгновение не почувствовал себя скованно в компании великих людей, несмотря на то, что оба они были намного старше него, – Эйнштейн вдвое, а Фрейд вообще годился Вольфу в дедушки. Конечно, судя хотя бы по поведению Эйнштейна, не исключено, что двое великих просто подыграли симпатичному еврейскому юноше. Возможно, и приглашение на ужин, и беседа, и «опыты» Фрейда были предназначены только для помощи юноше.

Как знать. Но что ужин юного циркового факира в такой блистательной компании моментально стал достоянием газетчиков, это факт. В мгновение Вольф стал знаменит и популярен. В немалой степени это знакомство с великими способствовало заключению контракта импресарио с Мессингом на его длительное международное сольное турне, длившееся четыре года. За это время он объездил весь мир, заработал большие деньги, стал знаменит. Ко времени окончания гастролей произошли важные события, мир менялся, менялись границы. Польша, в которую в 1921 году вернулся Мессинг, уже не была составной частью России. Она стала самостоятельным государством.

Поскольку государство должно себя защищать, ему требуются солдаты. Блистательно складывающуюся карьеру артиста пришлось на время отложить, а яркие сценические костюмы заменить военной формой – Мессинга призвали в армию. Правда, мерить шагами плац ему пришлось недолго. Узнав о необычных способностях одного из новобранцев Войска Польского, с ним изъявил желание познакомиться сам Юзеф Пилсудский – «начальник Польского государства». Рядового Мессинга переодели в штатский костюм и на машине отвезли в правительственную резиденцию. Там шел великосветский прием, Пилсудский был большим любителем светских раутов и любил «угощать» гостей экзотическими развлечениями.

На этот раз «подавали» Мессинга. И вот как это происходило: «Меня ввели в роскошную гостиную. Здесь было собрано высшее придворное общество, блестящие военные, роскошно одетые дамы. Пилсудский был одет в нарочито простое полувоенное платье без орденов и знаков отличия.

Начался опыт. За портьерой был спрятан портсигар. Группа придворных следила за тем, как я его нашел. Право же, это было проще простого! Меня наградили аплодисментами. Более близкое знакомство с Пилсудским состоялось позднее в его личном кабинете. «Начальник государства», кстати, это был его официальный титул в те годы, был суеверен, любил «счастливое» число тринадцать.» Знакомство с Пилсудским на этом не закончилось, Мессинг даже выполнял для него некое таинственное задание «частного характера».

Настолько частного, что о нем Мессинг не рассказал даже много лет спустя в книге воспоминаний, хотя жил уже в другой стране и в другое время, да и самого маршала Пилсудского уже не было в живых. Конечно, такое знакомство не могло не облегчить военной службы рядового Мессинга. Он переводится в криминалисты, да и сама военная служба не затянулась. Вскоре опять яркие, красочные афиши в Варшаве, Париже, Лондоне и Риме кричат о выступлениях «гипнотизера, факира и медиума Вольфа Мессинга». Он объездил все столицы Европы, ему рукоплескали в концертных залах и в императорских дворцах. Газеты захлебывались от восторга, описывая его выступления. Персона Мессинга будоражила воображение, а его публичные рекламные трюки приводили в восторг обывателей: например, в Риге он распугивал неспешно прогуливающихся горожан, разъезжая в автомобиле, за рулем которого сидел сам…

с повязкой на глазах! О том, куда нужно поворачивать, ему телепатически сообщал сидевший рядом шофер. Многие «подвиги» ясновидящего становились известны широкой публике потому, что в них принимали непосредственное участие самые заметные фигуры государств. Так, в 1927 году индуктором у Мессинга был сам Мохандас Карамчанд Ганди (Махатма Ганди), отдавший распоряжение всего-то взять со стола флейту и передать ее другому человеку. Но об этом простеньком для Мессинга фокусе стало известно всему миру – ведь это был ГАНДИ! Широко известна история, когда Мессинга пригласил всесильный граф Чарторыйский и обратился к нему с просьбой отыскать в огромном родовом замке утерянную семейную реликвию – старинную бриллиантовую брошь, стоившую не менее 800 тысяч злотых – сумасшедшие деньги! Граф подозревал, что брошь украли, а поскольку сразу, как только обнаружилась пропажа, из замка запрещено было кому бы то ни было выезжать и даже выходить, граф полагал, что брошь находится в замке.

Если ее и украли, то вынести никак не могли. Мессингу была поставлена задача въехать в замок под видом художника, встречаться с обитателями и «прослушивать» их, чтобы отыскать вора. Сыграть художника Вольфу не составляло труда, поскольку в то время он имел вполне артистический вид – свободный черный плащ-накидка, широкополая шляпа, длинные волосы. Задача поначалу казалась из простых, но служащих в замке было очень много. Мессинг встречался со всеми, но нужного человека не находил. Сам граф ничем помочь ему не мог, поскольку был твердо уверен в честности и порядочности своих близких, а так же прислуги, проживавшей в замке и служившей ему верой и правдой много лет. Мессинг уже склонен был поставить графа в известность, что драгоценную брошь все же вынесли из замка, когда его внимание привлек.

Портреты астрологов, магов и алхимиков. Пико Мирандола. Тритемий. Агриппа Неттесгеймский. Гийом Постель — Часть 2

Последние два метода, будучи откровенно языческими, естественно, не могли прийтись по вкусу римским теологам. Неприемлемыми для них оказались и симпатии Пико к халдейским оракулам и орфическим гимнам. Некоторые из предложений Пико отдают неоплатонизмом: вслед за Проклом он говорит о младших божествах. Но конечная цель Пико состояла вовсе не в том, чтобы воскресить старые, более или менее известные, магические идеи и ввести в обиход новые. Он ставил перед собой гораздо более амбициозную задачу: примирить санкционированный церковью аристотелизм с платонизмом, который заново открывали для себя ученые эпохи Ренессанса. Достичь этой цели он надеялся при помощи каббалы, которую изучал по совету своих наставников-евреев. С осуждения, которому подверглись в Риме его тезисы, неприятности Пико только начались. Он имел дерзость составить апологию (опубликованную в 1487 году), где защищал тринадцать отвергнутых тезисов и обвинял членов комиссии в ереси, намекая, вдобавок, в предисловии, что они не умеют грамотно выражаться на латыни. Для "заикающихся варваров" это было уже чересчур.

Два епископа, облеченные инквизиторскими полномочиями, призвали мятежника к смирению. Публикация его тезисов была запрещена папской буллой. Пико бежал во Францию, где папский нунций все же арестовал его и заключил в Венсенскую тюрьму. Впрочем, благодаря вмешательству Лоренцо Медичи и других влиятельных покровителей Пико было вскоре дозволено вернуться во Флоренцию.

Но Иннокентий VIII хранил враждебное молчание. И только пришедший ему на смену Александр VI простил Пико и избавил его от преследований инквизиции. Это произошло за год до смерти делла Мирандолы, скончавшегося в 1494, на тридцать первом году жизни. Тритемий (1462 - 1516) В годы своего студенчестве в Гейдельберге Тритемий встретился с неким таинственным учителем, который наставил его в оккультных науках. В 1482 году Тритемий решил вернуться в родной город Тритенхайм (район Трира).

Учитель сообщил ему, что по дороге он найдет ключ к своей жизни. Добравшись до Шпонхайма, Тритемий попал в снежную бурю и нашел убежище в бенедиктинском монастыре. Тамошняя жизнь показалась ему настолько привлекательной, что он решил стать монахом, - это и был тот самый "ключ", о котором говорил ему наставник. В возрасте двадцати двух лет Тритемий сменил старого настоятеля, умершего в 1483 году. Монастырь достал ему в ужасном состоянии. Здание обветшало и разваливалось на глазах. Молодому аббату пришлось бороться с долгами, с хаосом в монастыре, с леностью и невежеством братии. Но ему удалось привести дела в порядок, и вскоре слава о шпонхаймских бенедиктинцах разнеслась далеко по всей округе. Тритемий обучал монахов самым разнообразным ремеслам и не позволял им сидеть сложа руки.

Они сами изготовляли пергамент, переписывали книги, украшая страницы позолоченными инициалами, работали в саду. Долги были полностью выплачены; начались денежные поступления, благодаря которым Тритемий мог приобретать редкие манускрипты. К 1503 году в его библиотеке насчитывалось уже две тысячи томов - невероятное богатство для того времени! Люди из других городов Германии, из Италии и Франции приезжали посмотреть на его коллекцию и на знаменитого аббата, эрудиция которого вошла в пословицу. В Шпонхайм посылали своих доверенных князья и короли; император Максимилиан советовался с Тритемием по политическим вопросам. Легенда гласит, будто еще в 1482 году Тритемия вызвали ко двору императора по срочному делу. Императрица Мария Бургундская погибла в результате несчастного случая, и Максимилиан, прежде чем избрать себе новую супругу, пожелал выслушать совет мудрого аббата.

Утверждают, что Тритемий предложил императору вызвать дух покойной императрицы, дабы та сама назначила свою преемницу. Максимилиан согласился. Тритемий вызвал дух покойной, и Мария явилась во всей своей красе. Побеседовав с ней, Максимилиан забыл об осторожности и вышел из магического круга, чтобы обнять любимую жену, - но тотчас же упал наземь, как громом пораженный, а призрак сию минуту исчез. Впрочем, до того Мария успела предсказать множество будущих событий и, в том числе, назвать новую императрицу - Бьянку Сфорца, дочь Галеаццо.

В 1505 году Тритемия пригласили ко двору пфальцграфа Филиппа. Он отправился в Гейдельберг, где тяжело заболел. За время его отсутствия монахи в Шпонхайме взбунтовались: они надеялись, что обретут больше досуга и свободы, избавившись от чересчур рьяного настоятеля. Узнав об этом, горько разочарованный Тритемий решил никогда больше не возвращаться в Шпонхайм, хотя ему было жаль покидать монахов и, особенно, свою великолепную библиотеку.

В Вюрцбурге ему предложили должность настоятеля монастыря Святого Иакова, которую он и принял в 1506 году. Здесь Тритемий провел остаток дней, посвятив все свое время литературной деятельности и управлению монастырем. Здесь же его и похоронили. Большинство сочинений Тритемия - теологические трактаты, но писал он и о магии. Его весьма привлекала алхимия. В своих книгах он утверждал, что трансмутация возможна и что существуют способы получить философский камень. Этот камень, по его словам, - душа мира (spiritus mundi), явленная в зримой форме. Можно назвать его окаменевшим дыханием Бога, ибо Тритемий заявляет, что мировая душа суть дыхание, исходящее из божественного источника. В определенном смысле можно трактовать это высказывание как идею о том, что Бог пронизывает все сущее.

После Тритемия такое представление распространилось весьма широко, ибо в середине XVI века Коперник открыл новый мир - мир планет, обращающихся вместе с Землей вокруг центральной звезды - Солнца. Это открытие ниспровергло христианскую догматическую иерархию мира. Оказалось, что Бог не может находиться "вверху", поскольку нет ни верха, ни низа, равно как нет ничего за пределами мира. Таким образом, для Бога нужно было подыскать новое жилище. Тогда-то и возобладала вера в то, что Бог живет везде - во всем сущем. Тритемий отличался весьма скромным и кротким нравом и, будучи лицом духовным, не позволял себе высказываний и поступков, открыто противоречащих сложившейся традиции.

Он изобретал всевозможные методы тайнописи, позволявшие выражать глубокие философские идеи под маской простых и безобидных с виду текстов. Тот факт, что Тритемий оказал влияние на Парацельса и Агриппу, - вполне достаточное свидетельство того, что к магическому знанию он относился, по меньшей мере, сочувственно. В своих трактатах Тритемий часто прибегает к иносказаниям, заявляя, например, что золотой век настанет, когда лев примирится с агнцем. В этот библейской символ хитроумный аббат облек представление о том, что философский камень явится на свет, когда божественный огонь (лев) мистическим образом соединится с божественным светом, т. е. Христом (агнцем). Увлечение Тритемия оккультизмом наглядно видно и в совете, который он направил Агриппе, прочитав книгу последнего "Об оккультной философии": "Мне остается дать вам лишь одно, последнее предостережение. Никогда не забывайте о нем.

С простонародьем говорите только о простых вещах; все до единого тайны высшего порядка сохраняйте для своих друзей; волов кормите сеном, а попугая - сахаром. Постарайтесь понять, что я имею в виду, иначе волы растопчут вас, как это часто случается". Книга Тритемия "Семь вторичных причин" - безусловно не для волов, но и попугай найдет в ней немного такого, о чем можно было бы поболтать на досуге. Семь вторичных причин - это семь верховных ангелов, которых Тритемий соотносит с семью планетами.

Первопричина - это Бог. А вторичные причины - Его слуги, поддерживающие порядок в мире. Например, дух, или ангел, Сатурна - Орифиил, правивший миром непосредственно после его сотворения. Правление Орифиила началось 15-го марта, в первый год от сотворения мира, и продолжалось триста сорок пять лет и четыре месяца. Под его властью люди были грубы и дики, подобно зверям, как о том говорится в Книге Бытие. На смену Орифиилу пришел Анаил, дух Венеры, правивший с 345 по 705 годы от сотворения мира. Эту династию небесных духов Тритемий прослеживает до 1879-го года, в который завершается правление Гавриила. Семь ангелов властвуют над миром по очереди, и по событиям прошлого можно предсказывать состояние дел в будущем, ибо небесные установления вечны и неизменны. Согласно современным оккультистам, в этих мнимых пустяках содержится величайшая магическая мудрость.

Тритемий, - утверждают они, - писал шифром и каждое слово его имеет скрытый смысл; однако ключ к этому шифру великий аббат унес с собой в могилу. Поскольку для верного понимания труда Тритемия важно учитывать определенные сочетания слов, эта книга - написанная по-латыни - становится совершенно бессмысленной в переводе. Агриппа Неттесгеймский (1486 - 1535) Генрих Корнелий Агриппа фон Неттесгейм - самый, пожалуй, значительный из оккультистов своей эпохи - в полной мере испытал на себе все превратности этого бурного времени. Агриппа менял города и страны, переносился от монаршей милости к опале и тюрьме, от уединенных штудий в тиши кабинета - на поле битвы, от богатстве - к нищете. Будучи высокообразованным и эрудированным человеком, он переписывался с великими гуманистами своего времени - Меланхтоном, Эразмом Роттердамским, кардиналом Кампегием. Аббат Тритемий поощрил Агриппу к сочинению оккультных трактатов, к которому он и так был чрезвычайно склонен от природы. Под влиянием гуманистов, боровшихся против средневекового аристотелизма, Агриппа стал неоплатоником. Изучая труды Плотина, Ямвлиха и Порфирия, он с головой ушел в мир сверхъестественного и от восторга, который вызвали у него эти философы, забыл о том, что наука нуждается в критическом подходе.

Крюденер Юлиана Варвара. Продолжение истории жизни — Часть 3

Неудивительно, что Александр I, в очередной раз основательно пересмотревший и с привычной легкостью поменявший свои взгляды, значительно охладел к самой провидице и ее проповедям. Влияние на императора оказывали лица, находившиеся поблизости. Баронесса, излишне уверовавшая в свое влияние на императора, добившись у него аудиенции, не нашла ничего лучшего, чем начать призывать его возглавить новый крестовый поход против неверных, приняв участие в освобождении Греции от турецкого ига. Эта тема была для Александра I ужасно болезненной. Он понимал, что все православные государства именно от русского царя ждут помощи грекам, он же не желал втягивать Россию еще в одну кровопролитную войну. Давление на царя было колоссальное.

В самой России постоянно и отовсюду слышались призывы и даже требования помочь грекам. А тут еще некстати и эта престарелая пророчица туда же, указывать. Раздраженный император прервал аудиенцию. Баронесса, видимо, все же предугадывала такой поворот событий, поскольку тут же упала в царственные ноги и слезно просила не уходить, поскольку она призвана охранять императора. Бог направляет ее, и божественным даром провидения ей дано знать, что против царя существует заговор, и ей поступила весть, что подосланный заговорщиками убийца именно в этот час находится во дворце.

Взволнованный император вызвал охрану, во дворце поднялся переполох, все бросились искать подосланного убийцу и в одном из залов, за шторами, обнаружили перепуганного человечка, у которого при обыске отобрали кинжал. Расчувствовавшийся император только собрался поблагодарить баронессу, как незадачливый террорист, разрывая на груди рубаху, стал биться в истерике, клятвенно заверяя, что ни сном, ни духом не помышлял об убийстве, а во дворец его тайно привела сама баронесса, велев постоять за шторами до ее отъезда. Не слушая объяснений, император повернулся и вышел, не отдав никаких распоряжений. Свита помешкала, «заговорщика» отправили во дворцовую тюрьму на дознание, а баронессу выпроводили из дворца, не решившись препроводить и ее в каземат. Возможно, все было не совсем так, и эту историю выдумали и разнесли злые языки врагов баронессы, поскольку император после аудиенции посчитал нужным написать пространное, на восьми страницах, письмо баронессе с подробными пояснениями, почему он не может вступить в войну с Турцией.

Далее он отказал баронессе в аудиенциях и даже ее дальнейшее проживание в столице разрешил с непременным условием, что она «будет сохранять благоразумное молчание относительно положения дел, изменять которые он не желает вследствие ее досужих мечтаний». Для баронессы это был серьезный удар. Популярность ее сразу пошла на спад, многие отвернулись от нее. Крюденер продолжала свою деятельность, но проповеди ее стали сумбурными: она больше говорила о себе, о таинственной великой миссии, возложенной на нее Богом.

Пророчества ее стали мрачнее мрачного: она предсказывала многие бедствия Европе и близость Страшного суда. Ей бы умолкнуть, хотя бы на время… Ведь буквально у нее на глазах произошло крушение самого известного пророка – пастора Иоганна Госнера. Один из руководителей католической секты «пробужденных» в Баварии, преследуемый за убеждения, бежал в Петербург. По ходатайству Голицына он получил место проповедника при Мальтийской церкви. Судя по всему, язык у него был подвешен как надо – на его проповеди ходили толпы людей.

Он становится одним из директоров Библейского общества, с его «благословения» в типографии Греча издается еретический перевод толкования Нового Завета «Дух жизни и учения Иисуса Христа в Новом Завете». Переводчик Брискорн умер, не успев довершить работу. Закончил его дело подчиненный и друг Голицына некто Попов, председатель департамента гражданских и духовных дел. Кстати, при переводе он так расписался, что добавил несколько страниц от себя. Фотий обрушился на князя Голицына в Синоде. Понимая, что настал решительный час, Фотий и его помощники добиваются назначения императором аудиенции митрополиту Серафиму, которого уговаривают доложить о творящихся безобразиях. Серафим согласился, но перед самым выездом растерялся, оробел, несколько раз выходил на лестницу и несколько раз возвращался. Фотий почти прикрикнул на него: – Что ты, владыка святой, робеешь? С нами Бог!

Господь сил с нами! Аще Бог по нас, кто на нас? Пора тебе ехать! Гряди с Богом! Потеряв терпение, Фотий с помощниками подхватил митрополита и буквально затолкал его в карету, велев кучеру ехать до самого Зимнего без остановки, чтобы ни кричал митрополит. Надо отдать ему должное, приехав во дворец, митрополит обрел необходимое мужество и, войдя к императору, тут же снял с головы белый клобук и положил его к ногам Александра I, заявив: – Не приму его, доколе не услышу из уст вашего величества царского слова, что Министерство духовных дел уничтожится и Святейшему синоду возвратят прежние права его и что министром народного просвещения поставлен будет другой, а вредные книги истребятся. Долго длилась аудиенция.

Митрополит убедил Александра I в своей правоте, и император, прощаясь с ним, поднял клобук и протянул его со словами: – Преосвященный, примите ваш клобук, который вы достойно носите, а ваши святые и патриотические представления будут исполнены. В тот же день, 25 апреля 1824 года, был подписан Указ князю Голицыну о Госнере и прочем, предписывавший выпроводить Госнера за границу. Закончилась не только карьера католического проповедника. Закатилась звезда всемогущего князя Голицына: Библейское общество было закрыто, а сам князь оставил Министерство духовных дел, проиграв схватку в подковерной борьбе неистовому Фотию. В этой ситуации доброжелатели посоветовали баронессе уехать из Петербурга. В этот период она свела дружбу с экстравагантной княгиней Анной Сергеевной Голицыной, урожденной Всеволожской. По каким соображениям она вышла замуж за князя И.

А. Голицына, жуира и мота, трудно сказать, скорее всего, выходила она не за разорившегося князя, а за его титул, поскольку в церковь на венчание, к удивлению публики, явилась с большим портфелем под мышкой. По завершении церемонии бракосочетания на ступенях церкви она протянула портфель князю и сказала: – Здесь половина моего состояния. Вы – богаты, а я – княгиня. Надеюсь больше с вами не встречаться. Княгиня была весьма религиозна, даже заслужила репутацию кликуши.

Скорее всего, просто оригинальничала. Ей это было свойственно – эпатируя окружающих, она разгуливала по городу в мужском костюме, но в чепце, коротко стригла волосы, увлекалась мистикой и всем необычным. Когда в Петербурге над головами слишком ярких личностей стали собираться тучи, княгиня Голицына, собрав вокруг себя компанию столь же экзальтированных особ, решила отправиться в Крым. Там они хотели обращать в истинную веру татар и основать убежище для раскаявшихся преступников и грешников. Экзальтированные дамы впервые на практике решили воплотить в жизнь коммунистические идеи Фурье, создателя «фаланг». Деятельная княгиня Голицына купила барку, собрала вокруг себя последователей баронессы Крюденер, и весной 1824 года прямиком из-под Качинкина моста в Петербурге новоявленные миссионеры и колонисты последовали в Крым.

Перед отплытием баронесса во весь голос провозгласила скорые беды Петербургу и смуту в России. И уже 7 ноября на Петербург обрушилось невиданное наводнение. В городе ходили упорные слухи, что это сбываются пророчества баронессы Крюденер, навлекшей на Петербург гнев Божий за то, что император отказал в помощи восставшим грекам. Во время путешествия миссионерок барка едва не затонула, спаслись благодаря решительной княгине, успевшей вовремя срубить мачту. Возглавляли путешественников баронесса Крюденер, княгиня Голицына и некая графиня Гоше де Круа, француженка, в 1812 году принявшая русское гражданство.

Астрологические традиции в Римской империи. История астрологии

История астрологии

история алхимииИстолкование Люстрио ? Введение в историю астрологии ? Зарождение астрологии в Месопотамии, Ассирии, Вавилонии ? Формирование астрологических представлений в Греции ? Астрологические традиции в Римской империи ? Становление астрологии в странах арабского мира ? Возрождение астрологии в средневековой Западной Европе ? Утрата астрологией своего влияния в Европе в XVIII — XIX веках Астрологические традиции в Римской империи (I — V вв. н. э.) В промежуток между двумя эпохами: эллинистической и Августа, — античное сознание претерпело значительные изменения: если диадохи еще верили в непредсказуемость человеческой судьбы, олицетворяемой в Тихо, то Август верил уже в неотвратимость фатума. Таким образом, вопреки сопротивлению Карнеада и других противников астрологии, астрологические представления продолжали овладевать умами людей. Греческая астрология проникла в Рим одновременно с греческой культурой: даже сам факт изгнания из Италии римским претором Книдом Корнелием Гис палом в 139 г. до н. э.

всех греческих астрологов, придавший им своеобразный ореол мученичества, послужил более утверждению астрологических воззрений, нежели их развенчанию.

Дьявол. Принцип зла. Инфернальные помощники. Обличья демонов — Часть 3

Тем не менее, суд выносит решение в пользу Иисуса, и Велиалу приходится подать апелляцию. Апелляцию рассматривает уже другой судья - Иосиф, наместник египетского фараона. Велиал и Моисей вступают в горячий диспут, но, в конце концов, приходят к компромиссному решению: следует создать комиссию, которая и вынесет окончательный вердикт. Дело представляют на рассмотрение императора Октавиана, Аристотеля, Иеремии и Исайи, которыми руководит все тот же Иосиф. Христа снова находят невиновным. В утешение Сатана получает лишь власть над всеми душами, которые будут осуждены на Страшном суде. Инфернальные помощники Обитая в недрах земли, демоны, естественно, более сведущи в земных делах, чем благие ангелы, которых заботят скорее духовные, нежели материальные вопросы. Дьявол - искусный ремесленник и усердный работник, но когда речь заходит об оплате труда, он не может за себя постоять и зачастую остается с носом. Если услугами дьявола пользуется праведный человек, то зло нередко оборачивается во благо.

Епископ Олаф Магнуссен, подписавший свой трактат "Народы севера" латинизированным именем "Олаус Магнус", утверждает, что в Скандинавии бесы работают по ночам в конюшнях: они чистят стойла и кормят лошадей, которым все равно, кто за ними ухаживает - черти или люди. Трудятся демоны и на рудниках, по-видимому, чувствуя себя как дома в темных подземных лабиринтах. Как правило, чем усерднее они работают, тем громче шумят. Эти горные бесы совершенно безобидны - если, конечно, рудокопы не издеваются над ними. Какой-то горняк, работавший на серебряных копях близ швейцарского селения Давос, вздумал насмехаться над рудниковыми чертями, и это плохо кончилось: бедняге вывернули шею, и до конца своих дней он так и ходил затылком вперед. Олаус Магнус утверждает также, что демоны - искуснейшие мореходы. Они властвуют над стихиями и могут вызывать нужные ветры по своему усмотрению. Грубоватая гравюра из базельского издания "Народов севера" изображает беса за штурвалом корабля: в левой руке он держит тучу, из которой дует попутный ветер. На той же гравюре люди сидят в тяжелой повозке, которую тащит по воздуху еще один демон.

Такая услужливость со стороны инфернальных сил заставляет насторожиться: мы невольно задаемся вопросом, можно ли было расплатиться с чертями за подобные благодеяния менее ценной монетой, чем бессмертная душа. Свидетельство из первых рук успокаивает нас на сей счет. Мы узнаем, что знаменитый монастырь в Сито был битком набит веселыми и добродушными чертями. Один из них был немного проказлив и явился какому-то послушнику в облике телячьего хвоста; стегнув юношу по лицу, он тут же исчез. Позже он показался еще раз - в виде огромного глаза. А в 1221 году адский гость оказал услугу одному крепостному мальчику. Монастырь славился своим вином, и виноградник следовало сторожить от непрошеных визитеров днем и ночью. Мальчика, стоявшего на страже, потянуло в сон, и он позвал на помощь черта, пообещав нечистому корзину спелого винограда, если тот подменит его на посту.

Добрый бес не устоял перед такой изобретательностью и караулил виноградник всю ночь за это скромное вознаграждение. В 1130 году некий черт посетил саксонский городок Хильдесхайм. Он оставался бы там и по сей день, когда б не людская злоба, пробудившая в нем поистине дьявольский гнев. Этот бес получил доступ во дворец самого епископа и вскоре своими полезными советами и кулинарным искусством заслужил полное доверие прелата. В те времена не сыскать было епископа, равнодушного к сочным бифштексам; и черт катался как сыр в масле между кухней и залом заседаний, пока какой-то зловредный поваренок не оскорбил и не избил его.

Черт пожаловался на причиненные ему обиды, но никто за него не вступился. Тогда он вернулся на кухню, придушил дюжину поварят и был таков. В типичной для него роли покровителя путников дьявол однажды явился некому ученому, шедшему из Гваделупы в Гранаду. В облике всадника, одетого в черное, дьявол нагнал этого ученого и усадил за собою верхом на черную кобылу.

Всю ночь они мчались, как ветер, и на рассвете достигли Гранады, хотя обычно такое путешествие заняло бы несколько дней. Адский всадник исчез, не причинив своему спутнику никакого вреда и даже не оставив после себя характерного запаха, о котором пишут все демонологи. А из "Деяний святых" Болланда мы узнаем, что дьявола порой может растрогать чистота и непорочность. Однажды юная девица по имени Агнесса по неведению хотела войти в некий дом, имевший дурную славу. Но только она подошла к открытой двери, как Сатана со товарищи в облике воронов слетелись к порогу и оттеснили Агнессу прочь. Жители нехорошего дома были весьма удивлены, равно как и Агнесса. Впрочем, она тут же истолковала все происшедшее... как небесное знамение. Позже она выкупила этот дом, открыла в нем монастырь и сама стала его первой обитательницей.

Дьявол "творит добро, желая зла", когда с ним имеет дело святой или праведник. Сколько мостов он построил на своем веку, неизменно получая в награду вместо человека какую-нибудь кошку, собаку или козла, - а все потому, что, не учась на собственных ошибках, упрямо предъявлял права на первого, кто перейдет через мост. Популярная в народе картинка прошлого века изображает величественного святого Кадо, вручающего кошку разочарованному дьяволу. Оба стоят на мосту, превосходная кладка которого свидетельствует, что к нему приложил руку искуснейший мастер. "Дьявольские мосты" встречаются по всей Европе. Во многих местах люди уже почти забыли, кому обязаны своим мостом. Человеку вообще свойственно забывать об оказанных ему услугах и приписывать себе чужие таланты. Люди нередко обходятся с дьяволом точь-в-точь, как иные художники - со своими коллегами: бессовестно воруют у него идеи, да впридачу еще и поливают грязью.

Так и парижане наверняка бы совсем забыли, что мост Сен-Клод построил не кто иной как дьявол, - не напомни им об этом неоспоримом факте Грийо де Живри. "Кто бы мог поверить, - пишет он, - что мост, ведущий к знаменитому парку и к веселой Парижской ярмарке, мост, по которому теперь разъезжают электрические троллейбусы, славный мост Святого Клода, - дело рук Сатаны?" Но и за этот прекрасный мост дьявол получил ничуть не больше, чем за все прочие труды: ему пришлось довольствоваться тощей черной кошкой, которая и без того скоро бы сдохла. Примерно так же вознаградили и черта, построившего знаменитый мост над ущельем Шёлленен в Швейцарии, который до сих пор горделиво красуется над рекой Рёс. Для современных инженеров перекрыть это ущелье мостом не составило бы труда, но в те времена задача представлялась неимоверно сложной. По одну стороны пропасти возвышается почти отвесная скала, и дорогу, ведущую к мосту, предстояло высечь из гранита и укрепить каменной кладкой. Легенда гласит, что некий пастух пообещал отдать дьяволу первое живое существо, которое пересечет мост, столь необходимый на этом перевале, соединяющем юг и север Европы.

Когда дело было сделано, пастух загнал на мост серну - и дьяволу пришлось принять ее в уплату. Как и следовало ожидать, нечистый столь же искусен в сооружении стен и укреплений. Однажды он чуть было не поймал в свои сети французского дворянина, коннетабля Ледигьера. Коннетабль заказал дьяволу окружить вверенный ему замок стеной.

По договору, князь тьмы должен был получить его душу, если коннетабль не успеет выбраться из замка до того, как строящиеся стены сомкнутся. Но в последний момент ему удалось промчаться на коне в незаложенное камнем отверстие и вырваться на волю. Правда, щель оставалась такая узкая, что хвост коня застрял в стене. Но коннетабль обрубил его мечом, после чего от ужаса проскакал еще сотню миль, не оглядываясь. На сей раз дьявол не получил даже кошки!

А волоски из конского хвоста до сих пор торчат из замковой стены. Англия и Шотландия некогда были разделены огромной стеной, остатки которой сохранились до сих пор. Цемент, скреплявший ее камни, был так прочен, а стыки так точны, что еще с незапамятных времен это сооружение звали "дьявольской стеной". И все это - лишь малая доля от огромного множества примеров, которые свидетельствуют о том, что черт и впрямь не так страшен, как его малюют: время от времени он творил добрые дела и позволял простым смертным ускользнуть от него целыми и невредимыми. Обличья демонов Мы уже знаем, что демоны могут принимать любой облик, какой только пожелают. Такое мнение выражали многие демонологи; но некоторые предпочитали стричь всех бесов под одну гребенку и пытались стандартизировать дьявола, утверждая, что и он сам, и все его подручные рогаты, хвостаты и имеют копыта. Наконец, были специалисты, которые приписывали отдельным обитателям ада вполне определенный телесный облик, который являлся их истинной формой, а не маской, скрывавшей под собой "ничто". Такого мнения придерживался Иоганн Вейер.

Он много путешествовал и, въезжая в очередную страну, первым делом осведомлялся о том, какие здесь водятся черти. Так ему удалось собрать внушительную коллекцию инфернальных существ, из которых мы упомянем лишь нескольких, изображенных мастером-гравировщиком Луи Бретоном "в соответствии с официальными документами". Ваэль - это великий адский король, властвующий над Востоком. Он является о трех головах: жабы, человека и кошки.

Ваэль говорит хриплым голосом. Он - знаток права и большой любитель дискуссий. Он дарует человеку мудрость, а также может сделать его невидимым. В подчинении у него находятся шестьдесят шесть легионов демонов. Форрас, или Форкас, - великий инфернальный покровитель.