Середні століття. Маги середньовіччя. Альберт Великий. Роджер Бекон — Частина 6

 

Звичайно, він визнавав і те, що злі демони можуть збити людини зі шляху щирого за допомогою магії, що набагато гірше, ніж обман почуттів. І все-таки, на думку Альберта, існує також натуральна магія, блага по своїй природі, і чимало корисного щодо цього можна знайти в працях арабів і в герметичній літературі. Більше того, багато трав і камені наділені чудесними достоїнствами, про які не говориться у творах батьків церкви. Буквица дарует здатність заглядати в майбутнє; вербену можна використовувати як любовний талісман; якась травичка "меропис" розкриває перед прагнучого пізнання морські глибини; і багато інших дивних речей можна зробити за допомогою трав, як сказано в книга Коста бен Луки й Гермеса. Є також магічні камені, що зціляють хвороби. У своєму трактаті про мінерали (відповідно до видання 1518 року) Альберт докладно описує таємні властивості каменів, деякі з яких він сам перевірив на досвіді

"Lapides preciosi praeter aliis habent mirabiles virtutes" ("Дорогоцінні камені мають більше число чудесних достоїнств, ніж інші"). І Альберт ретельно перераховує ці достоїнства. Камінь аметист знаходять в Індії; він перешкоджає сп'янінню, як говорить Аарон; він робить людину пильним і примиряє посварених. Він допомагає здобувати знання й зміцнює розум

Берилл дозволяє боротися з лінню. Він заспокоює болю в печінці й припиняє гикавку й відрижку, а також превосходно виліковує сльозаві очі. Якщо підставити округлий берилл сонячним променям, то можна розпалити вогонь. Також цей камінь допомагає зберегти мир і спокій вдоме.

Смарагд - камінь цнотливості. Щоб перевірити, чи зберегла дівчина безвинність, потрібно дати їй випити зілля з товченим смарагдом: якщо вона чиста, то питво не зробить ніякого ефекту, у противному ж випадку смарагд не залишиться в її опоганеному тілі й вийде із блювотою. Крім того, смарагд приносить своєму власникові багатство й допомагає переконливо виступати перед судом. Якщо носити його в намисто, він зціляє від епілепсії

Агати знаходять у Лівії й у Британії. Цей камінь зміцнює зуби, рятує людини від галюцинацій і меланхолії, а також лікує болю в шлунку. Змії бояться його. Маги користуються загадковим каменем за назвою "диакод", що може викликати вигадливі бачення, але втрачає свої властивості, якщо стикнеться із трупом. Більше докладні відомості про це каменем можна знайти у творах таких магів, як Гермес, Птолемей і Тебит бен Корат. Все це Альберт викладає з абсолютною впевненістю й, очевидно, не усвідомлюючи, що це - сама справжня магія, точнісінько така ж, до якій прибігали халдеї, єгиптяни й перси

У тім же трактаті він заявляє, що геми з різьбленими зображеннями наділені містичною силою, особливо якщо вони зроблені самою природою, без втручання людини. Такі ідеї впритул підводять до практики виготовлення талісманів, магічних зображень, медалей і печаток, покликаних захищати свого власника. Всіма своїми чудесними достоїнствами ці предмети зобов'язані впливу зірок, тому що, відповідно до Аристотеля, земними подіями управляють небесні тіла. Виражаючи свою переконаність у цьому, Альберт уже викриває себе як астролога. Він неодноразово повторює, що зірки впливають на людей і різні предмети й мають владу над земними справами, про що свідчать численні чудеса на зразок тих, що описано вище. І це ще не все: саме сила зірок лежить в основі всіх гадань, тому що той, хто здатний витлумачити сліди впливу небесних тіл на земні, може й расчислить свою долю. Лінії на чолі й на долонях людини, прожилки на деревному аркуші, розвилки оленячих рогів і форми каменів - все це відбитки впливу зірок, виконані схованого змісту. На питання про те, чи був Альберт алхіміком, також варто відповісти ствердно. Як його учень Фома Аквінський, Альберт вірив, що алхімія - труднопостижимое, але щире мистецтво

 

Проводити хімічні досвіди філософія йому майже не заважала - напевно, тому, що раннім грецьким філософам алхімія була невідома. Альберт описує свої операції акуратно й точно й висуває оригінальні ідеї. Із усього великої спадщини, що він залишив потомству, алхимический трактат, мабуть, гідний найвищої похвали. У книзі про мінерали Альберт знаходить масу приводів критикувати алхімію й часом навіть, як видно, засуджує мистецтво Гермеса; однак у трактаті "Про алхімію", автентичність якого не викликає особливих сумнівів, він виступає на захист алхимических операцій і відстоює ідею про те, що золото можна робити штучним шляхом. От що він рекомендує в цьому трактаті своїм побратимам-алхімікам: Алхімік повинен бути мовчазний і обережний. Він не повинен нікому відкривати результатів своїх операцій. Йому варто жити в самоті, удалині від людей. Нехай у його будинку будуть дві або три кімнати, призначені тільки для роботи

Йому варто вибирати правильна година для своїх операцій [мається на увазі, що варто чекати сприятливого розташування зірок]. Він повинен бути терплячий і наполегливий. Нехай він діє згідно із правилами: тритурация [розтирання в порошок], сублімація [сублімація], фіксація [закріплення], кальцинація [прожарювання], дистиляція [перегонка] і коагуляція [згущення]. Нехай використовує він тільки скляні посудини або глазурований глиняний посуд. Він повинен бути досить багатий, щоб покривати видатки на таку роботу. І, нарешті, так уникає він усяких зносин із князями й правителями. Альберт розумів, що володіння герметичною мудрістю представляє для алхіміка постійну погрозу: сусіди можуть донести князеві про успішно проведену операцію, і коштує тому почути про філософське золото, як чудотворець буде приречений

Саме така доля осягла Олександра Сетона й інших необережних. Досить розсудливо й зауваження про те, що алхімік повинен бути досить багатий, щоб присвятити "великому деланию" все своє життя: адже ніякої гарантії успіху в нього ні, а нестаток може зрештою змусити його відмовитися від щирого мистецтва й устати на шлях шахрайства й шарлатанства. Альберт не повідомляє нас, чи вдалося виготовити золото йому самому. Але народні легенди запевняють, що він володів філософським каменем, а також затворів і інші чудеса, які охоче приймалися за прояви магічних здатностей. Переказ оповідає про те, що, приймаючи в Кельні графа Голландії Вільгельма II, Альберт велів поставити обідній стіл у монастирському саду, хоча надворі стояла зима. Поглядам гостей став стіл, завалений снігом. Але коштувало їм сісти, як весь сніг миттєво станув, прилетіли птахи й сад наповнився благоухающими квітами. Точно таке ж чудо поголоска приписувала й куди менш святому магові більше пізньої епохи - докторові Фаустові

Але останній змусив дерева цвісти взимку не за допомогою натуральної магії, як Альберт, а за допомогою чорної магії й диявольських чарів. Сучасники Альберта затверджували також, що він побудував людиноподібний автомат. Кожна частина його тіла була виготовлена під сприятливим впливом відповідної планети. Цей "робот" прислужував Альбертові по будинку. Він був наділений і даром мови, причому в такому ступені, що доведений до нестями його балаканиною, Альберт зрештою його знищився

чиДійсно подібний автомат існував, і якщо так, те що він собою представляв? Оккультист XIX століття елифас Леви тонко помічає, що це був усього лише символ Альбертова схоластицизма: имеющее вигляд людини штучне створення, керована не життєвою силою, а механізмом. Роджер Бекон ( 1214-1292) "Ніяке знання не може бути достатнім без досвіду" Роджер Бекон Подібно Альбертові й прочим своїм сучасникам, Роджер Бекон, член чернечого ордена францисканців, опирався у своїх наукових вишукуваннях на філософію Аристотеля. При цьому він не тільки черпав мудрість із філософських спостережень і міркувань, але й, подібно тому ж Альбертові, надавав великого значення експерименту. Але варто пам'ятати, що сьогодні ми вкладаємо в поняття досвіду зовсім інший зміст, чим воно мало в середні століття. Наприклад, Бекон затверджує: "Ми встановили на досвіді, що зірки викликають народження й розпад на землі, як це очевидно всякому". Для нас це зовсім не настільки очевидно, і ми вправі задатися питанням, яким образом Бекону вдалося на досвіді виявити містичний вплив зірок на життя й смерть людини. Але брат Роджер не довго думаючи робить висновок: "Оскільки ми встановили на досвіді те, що ще раніше зробили очевидним філософи, із цього безпосередньо треба, що все знання тут, у світі дольнем, спочиває на могутності математики". Ще одним прикладом своєрідного підходу Бекона до наукового експерименту служить його досвід сорешником.

У своїй книзі "Про досвідчену науку" він пропонує відокремити від кореня ліщини однорічна втеча. Цю гілку варто розщепити уздовж і вручити частині її двом учасникам досвіду. Кожний повинен тримати свою частину гілки за два кінці; дві частини гілки повинні бути розділені відстанню в долоню або в чотири пальці. Через якийсь час частини самі по собі почнуть притягатися друг до друга й, зрештою, возз'єднаються

Гілка знову стане цілої! "Наукове" пояснення цього феномена, "більше дивного, чим усе, що мені коли-або доводило бачити або чути", Бекон запозичить у Плиния, повністю розділяючи погляди останнього: деякі предмети, навіть будучи розділені в просторі, відчувають взаємний потяг. Таке пояснення засноване на принципі симпатичної магії: подібне притягає подібне. Але якби хтось сказав Бекону, що це - магія, він був би досить здивований, тому що своя розповідь про чудесні властивості ліщини він завершує наступними словами: "Це дивне явище. Маги проводять цей досвід, повторюючи всілякі заклинання. Я відкинув ці заклинання й виявив, що переді мною - чудесна дія природних сил, подібне до дії магніту на залізо".