СЕКЦИЯ ЮРИДИЧЕСКИХ НАУК

 

AD / АС = АС / АВ. Отсюда, по свойству пропорции, получаем: АС 2 = AD АВ.(1) В A BCD cosB = BD/BC. В A ABC cos В = ВС / АВ, следовательно, BD / ВС = ВС / АВ. Отсюда, по свойству пропорции, получаем: ВС 2 = BD • АВ.(2)

Сложим почленно равенства (1) и (2), и вынесем общий множитель за скобки: АС 2 + ВС 2 = AD АВ + BD АВ = АВ (AD + BD).TaK как AD + BD = АВ, то АС 2 + ВС 2 = АВ АВ = АВ 2 . Получили, что АВ 2 = АС 2 + ВС 2 .

Многие учёные доказывали эту теорему, вниманию своих одноклассни­ков кроме простейшего доказательства теоремы я предлагала доказательства Евклида, Хоукинса, Вальдхейма, Басхары. [3], [5].

Теорема Пифагора нашла широкое применение не только при решении задач на нахождение диагонали квадрата, прямоугольника, высоты равно­стороннего треугольника, диагонали куба, прямоугольного параллелепипе­да, длины бокового ребра правильной пирамиды, но и в архитектуре готиче­ского и романского стилей.

У египтян была известна задача о лотосе: «На глубине 12 футов растет лотос с 13-футовым стеблем. Определите, на какое расстояние цветок может отклониться от вертикали, проходящей через точку крепления стебля ко дну».

В конце девятнадцатого века высказывались разнообразные предполо­жения о существовании обитателей Марса подобных человеку, это явилось следствием открытий итальянского астронома Скиапарелли и др.

Естественно, что вопрос о том, можно ли с помощью световых сигналов объясняться с этими гипотетическими существами, вызвал оживленную дискуссию. Парижской академией наук была даже установлена премия в 100000 франков тому, кто первый установит связь с каким-нибудь обитате­лем другого небесного тела; эта премия все еще ждет счастливца. В шутку, хотя и не совсем безосновательно, было решено передать обитателям Марса сигнал в виде теоремы Пифагора.

Я пока учусь в 8 классе и применяю теорему Пифагора при решении за­дач. [4, с.69, 71].

Работая над проектом, я убедилась в том, что математический факт, выраженный теоремой Пифагора, имеет место повсюду. Значение теоремы Пифагора состоит в том, что из нее или с ее помощью можно вывести боль­шинство теорем геометрии и решить множество задач.

Я думаю, что на этом мои исследования в геометрии не закончатся и тема моей следующей работы «Луночки Гиппократа».

Список используемой литературы.

1.  «Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия» M.2007r.(3CD).

2.  «Геометрия 7 - 9» А.С. Атанасян М. «Просвещение» 1991 г

3.  «Математика» №24, 2001г.4) «Новые контрольные и проверочные работы по геометрии 7-9 классы» Л.И. Звавич М «Дрофа» 2002г.

4. 
www.images.yandex.ru

Харин Валентин Николаевич, к.ф.н., доц.

Расчинская Н.Э., студентка

НАНО СПО «Слободской социально-экономический техникум»

г.Слободской

ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Проблема человека — одна из самых важных в истории философии. Но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только от­дельного индивида, но и всего общества. Именно такой период переживает отечественная история. Однако чтобы полнее осознать сегодняшнее состоя­ние философской антропологии, необходимо ознакомиться с историческим очерком ее развития и теми результатами, которые были достигнуты в рам­ках истории философии.

Для древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос.

Исходный принцип софистов, сформулированный их лидером Протаго - ром, следующий: «Мера всех вещей — человек, существующих, что они су­ществуют, а несуществующих, что они не существуют». Для Сократа основ­ной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродете­ли. Ученик Сократа Платон стоит на позиции антропологического дуализма души и тела: от качества души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. В концепции Аристотеля человек рассматривается как существо общественное, государственное, политиче­ское.

В средние века человек рассматривается, прежде всего, как часть миро­вого порядка, установленного Богом. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к Богу и обрести спасение в день страшного суда. Согласно Августину Блаженному человек — это противоположность души и тела, которые являются независимыми. Однако именно душа делает челове­ка человеком.

Для Фомы Аквинского человек есть личностное единство души и тела. Душа — нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осу­ществление только через тело.

Эпоха Возрождения утверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии.

Идея влияния господства частного интереса на представления о чело­веке, мотивы его поведения и жизненные установки, характерны для фило­софии нового времени . Другая, отличительная черта философской антропо­логии нового времени — рассмотрение человека как продукта природы, аб­солютно детерминированного ее законами, так что он «не может — даже в мысли выйти из природы».

Основоположник немецкой классической философии И. Кант ставит че­ловека в центр философских исследований. Основное отличие человека от других существ — самосознание.

Антропологическая концепция Гегеля, как и вся его философия, про­никнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его чело­вечность. Гегель с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа «бесконечного, всеобщего и свободного». В социальном плане его учение ярко выражает методологический и социологический кол­лективизм, то есть принцип приоритета социального целого над индивидом.

В отличие от немецкого идеализма материалист Л. Фейербах утвер­ждает самоценность и значимость живого, эмпирического человека, которо­го он понимает, прежде всего, как часть природы, чувственно-телесное су­щество. Антропологический принцип, являющийся стержнем всей его фило­софии, предполагает именно такое понимание человека. Антропологический монизм Фейербаха направлен против идеалистического понимания человека и дуализма души и тела и связан с утверждением материалистического взгляда на его природу. Но самого человека Фейербах понимает слишком абстрактно. Его человек оказывается изолированным от реальных социаль­ных связей, отношений и деятельности. В основе его философской антропо­логии лежат отношения между Я и Ты, при этом особенно важными в этом плане оказываются отношения между мужчиной и женщиной.

В истории русской философии можно выделить два основных направ­ления, касающихся человека:

1)  материалистические учения революционных демократов (Белинско­го, Герцена, Чернышевского и др.);

2)  концепции представителей религиозной философии (Федорова, Вл. Соловьева, Бердяева и др.).

Защиту идей «русского социализма» исходя из необходимости освобо­ждения трудящегося человека, прежде всего «мужика», предпринял А.И. Герцен. Его антропология рационалистична: человек вышел из «животного сна» именно благодаря разуму. И чем больше соответствие между разумом и деятельностью, тем больше он чувствует себя свободным. В вопросе о фор­мировании личности он стоял на позиции ее взаимодействия с социальной средой. В частности, он писал, что личность «создается средой и события­ми, но и события осуществляются личностями и носят на себе их печать; тут взаимодействие».

В работе «Антропологический принцип в философии» Н.Г. Чернышев­ский утверждает природно-монистическую сущность человека. Человек — высшее произведение природы. На взгляды Чернышевского оказало влияние учение Фейербаха, и многие недостатки последнего свойственны также и Чернышевскому. Хотя, в отличие от Фейербаха, он вводит в учение о чело­веке социальные аспекты человеческого существования, в частности связы­вает решение проблемы человека с преобразованием общества на социали­стических началах. Как и всем представителям натуралистического направ­ления философии человека, ему присуща и натуралистическая трактовка ду­ховной жизнедеятельности человека.

В концепциях русских религиозных философов антропологическая про­блематика занимает центральное место. Это особенно относится к периоду развития русской философии, начиная с Ф.М. Достоевского, являющегося мыслителем экзистенциального склада и внесшего в развитие этого направ­ления значительный вклад. И хотя представители этого направления посто­янно обращаются к Богу, однако в центре их внимания находится человек, его предназначение и судьба. В основе учения о человеке в русской религи­озной философии находится вопрос о природе и сущности человека. Его решение часто видится на пути дуализма души и тела, свободы и необходи­мости, добра и зла, божественного и земного. Так, антропологические взгляды Достоевского основываются на той предпосылке, что человек в своей глубинной сущности содержит два полярных начала — бога и дьяво­ла, добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек «от­пущен на свободу». Это трагическое противоречие двух начал в человеке лежит и в основе философской антропологии Соловьева. Человек, — пишет он, — совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и услов­ным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением или видимостью. Человек есть вместе и божество и ничтожество.

Но в то же самое время человек есть существо природное и ограничен­ное. В человеке есть двойственность: человек есть точка пересечения двух миров, он отражает в себе мир высший и мир низший. В качестве существа плотского он связан со всем круговоротом мировой жизни, как существо духовное он связан с миром духовным и с Богом». В силу этой изначальной раздвоенности и дуализма человека его судьба оказывается трагичной по самой своей сути.

В русской религиозной философии вопрос о человеке органически пре­вращается в божественный вопрос, а вопрос о Боге — в человеческий. Чело­век раскрывает свою подлинную сущность в Боге, а Бог проявляется в чело­веке. Отсюда одна из центральных проблем этого направления — проблема богочеловека, или сверхчеловека. В отличие от концепции Ницше, у которо­го сверхчеловек — это человекобог, в русской философии сверхчеловек — это богочеловек. Ее антропология носит сугубо гуманистический характер, утверждая превосходство добра над злом и бога над дьяволом.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПОДРОСТКОВ И МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Князева Раиса Петровна, учитель Князева Наталья Геннадьевна, учитель Князева А.А., учащаяся

МОУ СОШ с углубленным изучением отдельных предметов №5

г.Слободской

АЛКОГОЛИЗМ ПОДРОСТКОВ

Не раз слышали от взрослых - родителей и учителей - о вреде употреб­ления спиртных напитков. Об опьяняющих свойствах известно уже 8000 лет до нашей эры, с появлением керамической посуды. Чистый спирт начали получать арабы - в 6 веке и называли его «аль-коголь», что означало «одурманивающий». Пифагор писал о пьянстве как о проблеме: «Пьянство есть упражнение в безумии» .

Алкоголизм, по мнению психологов - это социальное зло, по мнению врачей - заболевание, которое подразделяется на два вида:

пивной - признан в начале 19 века;

водочный - признан в начале 20 века.

Служители церкви считают алкоголизм «злом», избранное доброволь­но. Из-за употребления алкоголя в человеке развивается грубость, эгоизм и моральная распущенность. Вот не весь список бед, приносимых алкоголем. В.Н. Ягодинский утверждает, что алкоголизм - тяжелая хроническая бо­лезнь, в большинстве своем трудноизлечимая[15].

Мы - юное поколение, которое живет в 21 веке, должны избежать их, ведь, пьяницами не рождаются, ими становятся. Отсюда следует, что мероприятия по профилактике антисоциального поведения не обходимо проводить систематически уже в школе.

Для выявления проблемы было проведено анкетирование среди уча­щихся 5-11 классов. На вопрос «Вы употребляли алкогольные напитки (пиво или водку, хотя бы 1 роз)» учащиеся дали такие ответы: 26,50% - иногда; 40,50% - нет; 33% - да.

Полученные данные побуждают на проведение мероприятий по профи­лактике антисоциального поведения среди учащихся школы.

Так же был выявлен круг лиц, готовых принять, участие в мероприяти­ях - 80% от числа учащихся 10-11 классов.

Для этого предлагается 5 этапов работы над проектом:

1.  Изучение литературы;

2.  Формирование группы и определение цели ее деятельности;

3.  Установление сроков проведения;

4.  Определяются группы охваченные проектом;

5.  Организация и проведение мероприятий по выявленной проблеме.

Предлагаемые мероприятия

 

5-7 классы

•  Тема классного часа - «Что люди пьют?», «Почему люди пьют?», «С чего начинается пьянство?»;

•  Просмотр и обсуждение документального фильма (режиссера Жданова «Вредные привычки»);

•  Участие в выставке плакатов. 8-9 классы

•  Тема классного часа - «Почему люди пьют?», «Стадии и формы алко­гольного опьянения», «Алкоголь и развивающийся организм»[16];

•  Конкурс театральных сценок на тему: «Вредным привычкам говорим - нет»;

•  Просмотр и обсуждение документального фильма (режиссера Жданова «Вредные привычки»);

•  Конкурс плакатов на тему: «Давайте задумаемся о вреде алкоголя»;

•  Участие в акции: выпуск школьной газеты, распространение листовок, радиопередача.

10-11 классы

•  Тема классного часа - «С чего начинается пьянство?», «Алкоголь и развивающийся организм», « Зло искореним!», « Смертельный «союз» алкоголь и табак»;

•  Деловая игра «Наше свободное время»;

•  Просмотр и обсуждение документального фильма (режиссера Жданова «Вредные привычки»),

•  Участие в акции: выпуск школьной газеты, распространение листовок, радиопередача.

По итогам проекта нами было проведено анкетирование учащихся 5-11 классов. На вопросы были получены ответы, которые доказали актуальность проекта:

•  Хотели бы сами организовать подобную акцию? - 95% ответили «ДА»;

•  Мероприятия были: полезными, бесполезными, интересными, неинте­ресными - 90% ответили «ПОЛЕЗНЫМИ и ИНТЕРЕСНЫМИ» и 3% ответили «МНЕ НЕ ИНТЕРЕСНО, ТАК КАК МОИ ДРУЗЬЯ ПЬЮТ»;

•  Готова ли вы рассказать о вреде алкоголя своим друзьям? - 74% отве­тили «ДА И НЕТОЛЬКО ДРУЗЬЯМ, НО И РОДИТЕЛЯМ».

Сравнивая анкеты, мы можем сказать, что круг лиц желающих принять дальнейшее участие в проекте увеличился на 18%, а заинтересовавшихся проблемой в 13 раз стало больше.

Таким образом, предлагаемые мероприятия позволят привлечь внима­ние к проблеме алкоголизма подростков не только педагогов и родителей, но и общественность. Для этого можно дать ряд рекомендаций:

Администрация школы: проводить лектории и семинары с родителями и старшеклассниками;

Отделу молодежи города: проводить конкурсы на лучший плакат, лис­товку, газету среди учащихся школ города, привлекая родителей и специа­листов;

Представителям СМИ: на страницах газет размещать социальную рекламу и освещать проблемные вопросы, публикуя статистические данные;

Администрации города: выделить место для размещения социальной рекламы.

Литература.

1.  Колесов Д.В. Предупреждение вредных привычек у школьников. Минск,1987

2.  Ягодинский В.Н. Школьнику о вреде никотина и алкоголя. - М.,1986

3.  Кулинич Г.Г. Вредные привычки: профилактика зависимостей 8-11 класс. - М.,- 2008.

4.  Ураков И.Г. Алкоголь: личность и здоровье. - М.,1986.

Шихова Алевтина Леонидовна, преподаватель Крестьянинова Д.О., студентка

ГОУ СПО «Слободской государственный колледж педагогики и социальных отношений»

г. Слободской

САМОВОСПИТАНИЕ КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ПРОЦЕССА

ВОСПИТАНИЯ

Как известно человек подвергается воспитанию с самого рождения и практически до самой смерти. Хотя сила этого воспитательного воздейст­вия, естественно, изменяется в зависимости от возраста, социального поло­жения и статуса и так далее. В педагогике наряду с воспитанием значимое место выделяется и самовоспитанию. Многие исследователи считают, что воспитание без самовоспитания невозможно.

В. С. Кукушин определяет следующие основные функции воспитания: сохранение, передача и воспроизводство культуры; обеспечение историче­ского процесса смены поколений, т. е. социализация личности; развитие творческого потенциала личности, защита и охрана прав ребенка.

Важнейшие закономерности и факторы развития и формирования лич­ности можно рассматривать как внешние и внутренние. К внешним относят­ся совокупное влияние социальной среды и воспитания. К внутренним факторам — природные потребности и влечения: потребности в общении, альтруизме, доминировании, агрессивности и специфические социальные потребности — духовные, творческие потребности, нравственно - ценностные, потребности в самосовершенствовании, интересы, убеждения, чувства и переживания и т.д., возникающие под воздействием среды и вос­питания. В результате комплексного взаимодействия этих факторов проис­ходит развитие и формирование личности. В процессе развития сложно най­ти период равномерного влияния всех факторов. Как правило, наблюдается поочередное или групповое их преобладание.

Многие исследователи Р. И. Косолапова, В. С. Кукушин, О. И. Масля - ев, Б. М. Мастеров отмечали, что все в развитии личности в определенной степени внешне обусловлено, но не вытекает прямо из внешних условий.

Исследованиями И. А. Донцовой, А. И. Кочетовым, Ю. М. Орловым,

В. А. Сластениным установлено, что невозможно оторвать друг от дру­га понятия воспитание и самовоспитание, это две стороны одного и того же процесса, имеющие одни и те же цели.

П. Н. Осипов высказывает мнение, что воспитание не может быть эф­фективным, если оно не опирается на самовоспитание.

По мнению большинства авторов, самовоспитание - управляемое лич­ностью саморазвитие. Но в то же время самовоспитание и саморазвитие не одно и то же. Саморазвитие - процесс объективный, не зависящий от разума и воли человека. Самовоспитание - процесс изменения человеком самого себя под влиянием сознания и воли. Саморазвитие - первично. С возрастом оно перерастает в самовоспитание, это происходит тогда, когда оно стано­вится подконтрольным сознанию, когда учащиеся все сознательнее начина­ют участвовать в совершенствовании своего "Я". Самовоспитание - высшая форма саморазвития.

В. Б. Гаргай, Т. И. Орлова, Г. И. Соломеева отмечают, что самовоспи­тание представляет собой активную, целеустремленную деятельность уча­щегося, направленную на формирование и развитие у себя положительных и устранение отрицательных качеств в соответствии с общественными по­требностями, социальными условиями и личной программой развития. Его целью является достижение осознанного и усвоенного учеником образа (идеала) гармонично развитого человека. Эта цель становится побудителем к действиям, приобретает свойства мотива.

В процессе самопознания учащийся на основе осознанных требований анализирует свои положительные и отрицательные стороны, оценивает себя, в результате чего принимает решение, определяет направление самовоспи­тания.

Л. Н. Седова писала, что главной целью и результатом воспитательного воздействия на личность является самовоспитание - сознательная целена­правленная деятельность человека по совершенствованию своих положи­тельных качеств и преодолению отрицательных.

Таким образом, самовоспитание требует познания человеком самого себя, адекватной самооценки и волевых усилий, направленных на изменение определенных черт личности. Однако следует помнить, что оно не может изменить черты, данные человеку от природы. Самовоспитание - система­тическая и сознательная деятельность человека, направленная на самораз­витие и формирование своей базовой культуры. Самовоспитание - составная

часть и результат воспитания и всего процесса развития личности. Оно за­висит от конкретных условий, в которых живет человек.

Шихова Алевтина Леонидовна, преподаватель

Плечева Н.В., студентка

ГОУ СПО «Слободской государственный колледж педагогики и социальных отношений»

г.Слободской

СПЛОЧЕННОСТЬ - ОДИН ИЗ ДИНАМИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В

МАЛОЙ ГРУППЕ

Одним из основных показателей эффективности осуществления процес­са группообразования является групповая сплоченность, которая является одним из динамических процессов малой группы.

По мнению Г. М. Андреевой, термин «групповая динамика» обозначает «совокупность тех динамических процессов, которые одновременно проис­ходят в группе в какую-то единицу времени и которые знаменуют собой движение группы от стадии к стадии, то есть ее развитие».

Проблема групповой сплоченности имеет солидную традицию ее иссле­дования, которая опирается на понимание группы, прежде всего, как неко­торой системы межличностных отношений, имеющих эмоциональную осно­ву. Несмотря на наличие разных вариантов интерпретации сплоченности, эта общая исходная посылка присутствует по всех случаях.

В теории групповой динамики, разработанной К. Левиным, спло­ченность является ключевым понятием. К. Левин определял сплоченность как «тотальное поле сил, заставляющее участников оставаться в группе». В основе сплоченности, по его мнению, лежит возможность группы удовле­творять потребности людей в эмоционально насыщенных межличностных связях. Результатом групповой сплоченности является жесткий групповой контроль над взглядами и поступками ее членов, строгое соблюдение груп­повых норм, высокая степень принятия людьми групповых ценностей, уста­навливается атмосфера внимательного отношения и взаимной поддержки, формируется чувство групповой принадлежности, что способствует ста­бильности и устойчивости взаимоотношений в группе в стрессовых ситуа­циях.

В русле социометрического направления сплоченность прямо связыва­лась с таким уровнем развития межличностных отношений, когда в них вы­сок процент выборов, основанных на взаимной симпатии.

Другой подход был предложен Л. Фестингером, когда сплоченность анализировалась на основе частоты и прочности коммуникативных связей, обнаруживаемых в группе. Буквально сплоченность определялась как «сум­ма всех сил, действующих на членов группы, чтобы удерживать их в ней».

Были и другие подходы к изучению понятия сплоченность, связанные с работами Т. Ньюкома, который вводит особое понятие «согласия» и при его помощи пытается интерпретировать сплоченность.

В отечественной социальной психологии новые принципы ис­следования сплоченности разработаны А. В. Петровским. Они составляют часть единой концепции, названной «стратометрической концепцией груп­повой активности, а позднее теорией деятельностного опосредования. Ос­новная идея заключается в том, что всю структуру малой группы можно представить себе как состоящую из трех (в последней редакции четырех) основных слоев, или, в иной терминологии, «страт»: внешний уровень групповой структуры, где действуют непосредственные эмоциональные межличностные отношения, то есть, то, что традиционно измерялось социо­метрией; второй слой, представляющий собой более глубокое образование, обозначаемое термином «ценностно-ориентационное единство», которое ха­рактеризуется тем, что отношения здесь опосредованы совместной деятель­ностью, выражением чего является совпадение для членов группы ориента­ции на основные ценности, касающиеся процесса совместной деятельности.