Римська імперія. Магія в епоху римських імператорів. Загибель язичеської магії — Частина 3

Однак його картина миру залишається магічної по своїй суті. Він думає, що всі частини всесвіту поєднуються один з одним у гармонії й тягнуться друг до друга у взаємній симпатії. Таємні узи з'єднують між собою навіть ті речі, які здаються ніяк не зв'язаними, - і ця концепція стала для пізніх неоплатоников обґрунтуванням можливості творити чудеса. До астрології Гребель ставився, у сутності так само, як і багато християнських учених епох Середньовіччя: зірки впливають на земні події, але воля людини - будучи вільної - може перебороти цей вплив. Послідовники Гребля вірили в те, що за допомогою магії можна викликати демонів; вони провели границю між теургическим мистецтвом і чорною магією, з одного боку, і наукою - з іншої. Теург користується "таємними написами" і "силоміць непояснених символів, освячених від початку століть". Ці символи тонше й возвишенней доводів розуму, і походження їх ведене лише тому божеству, якого можна призвати з їхньою допомогою. Іншими словами, древня віра в магічні печатки й силу вигадливих слів відродилася

Зрозуміло, вона трохи змінилася, пристосовуючись до умов миру, що змінився, але повністю зберегла своє магічне підґрунтя. Із книги "Про єгипетські містерії", що приписувалася те Ямвлиху, те Порфирію, ми довідаємося, що природні тіла пов'язані з ефірними, повітряними або водними демонами. Такі подання відкривали широкий простір для магічних операцій, охоплюючи вже добре знайомі нам області чаклунського мистецтва. Вони дозволяли використовувати мінерали, трави, аромати й тварин для залучення різноманітних духовних сил. А магічна ефективність слова стала пояснюватися тим, що молитва очищає заклинателя від страстей і неуцтва. Чи коштує після цього дивуватися, що маги-неоплатоники в епоху Ренесансу підносили молитви й оточували себе християнськими символами, перш ніж викликати демона, що вкаже їм місцезнаходження скарбу? Вони лише в точності дотримували завітів своїх древніх духовних учителів. Маг XVI століття рекомендує дочекатися першої місячної чверті для подібної операції, випередити ритуал девятидневним постом, висповідатися й причаститися й т. д.

Побоюючись підступу злих парфумів, неоплатоники прибігали також до захисної магії. Порфирій (232 - 304 р. н.е.) оповідає про не зовсім удалий ритуал, що його вчитель, Гребель, проводив у римському храмі Исиди. Досить скептичне відношення до магії в цілому нітрохи не заважало Греблю займатися теургією - принаймні, не перешкодило в цьому випадку. Однак бог, викликаний у ході цієї операції, швидко зник, оскільки друг Гребля, що тримала двох птахів, які відігравали роль охоронних амулетів, ненавмисно задушив їх у момент появи духу. Божество, обурене цим, не побажало розмовляти із заклинателем і майже відразу ж зникло. Теургія вплинула на західну культуру, і ще більш помітний слід неоплатонізм залишив у християнській догматику

Однак аналіз його еволюції в рамках християнської церкви не входить у завдання нашого дослідження. Обмежимося згадуванням про те, що святий Августин і Порфирій, будучи спадкоємцями однієї й тої ж філософської традиції, незалежно друг від друга прийшли, фактично, до тим самим висновків. Догми формулювалися на основі філософських методів. Часом теологи й неоплатоники зближалися один з одним настільки тісно, що між ними, по суті, не залишалося ніяких розбіжностей. У часи Платона будь-яка форма магії, що служила на благо суспільства, могла ввійти в систему традиційної релігії. В епоху язичеських імператорів Рима офіційний культ являв собою легалізовану магію; до приватної ж магічної практики влади ставилися з побоюванням, тому що вона вислизала з-під державного контролю. Неоплатоники ввели незнайомі римській культурі ритуали, до яких можна було ставитися подвійно: або як до необразливої спроби релігійного реформаторства, або як до небезпечного магічного нововведення. Коли Апулея обвинуватили в заняттях чаклунством, він заявив, що його магічні операції не виходять за рамки дій, санкціонованих державною релігією

Пройшло ще небагато часу, і неоплатонізм був фактично ототожнений з язичеською теологією. Ніхто не знав напевно, проти кого насправді звернені закони християнських імператорів, що заборонили магію, - і правителям таке положення справ було дуже зручно. На перший погляд, нові владики всього лише відродили древні закони, які Рим колись направив проти чарівництва. Однак у практичному плані ці закони в ґрунтовно, що змінилося суспільстві, далечіні зовсім інший результат, чим за старих часів: колись вони були створені для захисту державної релігії Рима, а тепер послужили її знищенню. У період, коли гоніння на християн у Римі досягли свого апогею, Тертуллиан (ок. 160 - 240 р. н.е.) викликнув: "Всі ті з наших, хто потрапив у ваші руки, знищені, і ще більше гинуть щодня через ваші мерзенні катування

Побажай ми призвати до помсти, який відповідний удар ми могли б нанести вам - ми, не ослаблені розпустою й поневоленням розуму". Помста була вже не за горами, і самим потужним знаряддям його стали старі римські закони. Як і раніше були в силі закони 12 таблиць - найдавніший звід римського права, що пропонував страту за заняття чарівництвом. Закон Корнелія підтверджував цей вирок: "Віщуни, чарівники й усі, хто прибігає до чаклунства з наміром заподіяти шкоду; ті, хто викликає парфумів, хто руйнує природні стихії, хто завдає шкоди за допомогою воскових фігурок, так будуть покарані смертю". Відтепер християнські імператори, коли їм було це вигідно, могли оголосити піфію з язичеського святилища віщункою, а філософа, общавшегося зі своїм божеством-посередником, виставити заклинателем злих демонів. Обоюдогострий меч справедливості точили те з однієї, то з іншої сторони. Залежно від обставин імператори те "згадували", те "забували" про закони проти чаклунства. Констанций, син Костянтина Великого, терпимо ставився до жителів Італії й Африки, але в Малій Азії користувався будь-яким приводом, щоб обрушити гоніння на язичників. Декретом 357 року він заборонив гадання у всіх його формах без винятку: "Так не буде відтепер і вовеки більше ніяких гадань, ніякого любопитствования.

Хто насмілиться ослухатися цього, складе голову під караючим мечем ката. Хто відмовиться коритися сему декрету, буде розтрощений". Прихильників старої релігії тепер стали обвинувачувати в спробах наслати на імператора смертоносні злі чари. Юліан Відступник З огляду на вищесказане, можна зробити висновок, що ранні християнські імператори вважали себе, насамперед, правителями імперії й прагнули зміцнити основи цієї імперії всіма доступними політичними методами. З іншого боку, християнська церква, під егіду якої тепер стікалися широкі маси простолюдинів, була змушена йти на компроміси з популярними в народі забобонами. Багато духовних вождів християн самі були прихильні цим забобонам

Багато священиків загрузли в пороках, і на цьому тлі особливо впадала в око добродетельность останніх язичеських філософів. Не піклуючись більше про те, як залучити на свою сторону нових прихильників, останні цілком присвятили себе міркуванням про вічний. Все це допоможе нам зрозуміти, чому імператор Юліан завоював настільки широку популярність, відрікшись від християнської віри й відновивши язичеський культ. Всю родину Юліана знищили його дядьки, сини Костянтина. Тільки Юліанові вдалося уникнути цієї долі: видимо, він не здавався своїм ворогам небезпечним претендентом на трон. Юні роки він провів під строгим наглядом у східних рубежів імперії. Він не одержав утворення, полагавшегося спадкоємцеві настільки знатного роду