Римська імперія. Магія в епоху римських імператорів. Загибель язичеської магії — Частина 2

Не встигли влади й оком моргнути, як цілі юрби римлян уже поклонялися чужоземним богам, обретшим нові імена, і робили дивовижні церемонії, про які ні слова не говорилося у священних книгах. Воістину дорогоцінним була рада, що Меценат колись дала імператорові Августові: "Покарай проповідників чужоземної віри, і не тільки з поваги до богів, але й тому, що, насаджуючи чужих божеств, вони спонукують багатьох додержуватися чужоземних законів. Серед них народжуються змови й таємні суспільства, що загрожують влади єдиного государя. Не потурай ні тому, хто нехтує богів, ні всякому, хто зрадився мистецтву магії".

Ще в 139 році до н.е. халдейських магів вигнали з Рима, але незважаючи на всі наступні гоніння, вони щораз умудрялися вертатися. Серпень прислухався до вмовлянь Мецената, але виявив поблажливість, повелівши всього-на-всього спалити дві тисячі халдейських книг

Для Плиния магія була паразитом, що ссе кров науки. Але історик Тацит виступив його опонентом, заявивши, що не слід покладати на щирих магів провину за шахрайство шарлатанів від магії. Сенека не мав твердої позиції по цьому питанню, однак в астрологію й гадання вірив беззастережно. А сатирик Ювенал, навпроти, висміював і халдеїв, і римських матрон, що вірили в магічну "дребедень". Нарешті, Меценат, як ми вже бачили, доглянув у заняттях магією доброчинний ґрунт для заколотів і змов. Всі ці суперечливі думки, що висловлювалися в першому столітті нашої ери, свідчать лише про те, що позиції магії в ту епоху були ще дуже сильні: вона змушувала людей сміятися й страшитися, вона ставала мішенню для глузувань, і вона ж вселяла побожний трепет. При цьому всіх турбувала тільки приватна магічна практика - але ніхто не вважав потрібним критикувати офіційний культ, всупереч тому факту, що державна релігія Римської імперії була не чим іншим, як легалізованою магією

Справді, яка різниця, хто тлумачив знамення, - жрець або маг? За законом, що був відмінний тільки Тиберием, жодне рішення державної важливості не могло бути прийняте без попередніх гаруспиций - гадання на нутрощах. Магічний характер мали та інші ворожильні методики, яким навчали в жрецьких школах, - пророкування майбутнього по польоті й голосам птахів, по блиску блискавок і шелесту дерев. Практично, вся римська релігія складалася зі спадщини етрусків і греків. По самій своїй суті це була застаріла релігія, повна "дикунських" пережитків. Захищаючи її, цезарі переслідували тільки одну мету - зміцнення власної влади. Перші християнські імператори прийняли естафету в імператорів язичеських. При Констанції прихильники старого культу - ставшего тепер незаконним - були оголошені магами й прийняли мученицьку смерть за свою віру

У Східній Римській імперії при Валенте перелякані громадяни спалювали книги по власному почині, побоюючись, що їх обвинуватять у чарівництві. Шукача Валента користувалися методом, що уже в ті часи був далеко не новий, а потім і зовсім став загальноприйнятим. Вони "знаходили" будинках підозрювані книги по магії, які самі ж туди й підкидали. Це був удобнейший спосіб рятувати імператора від неблагонадійних підданих, а заодно й поповнювати скарбницю золотом страчених. Неоплатонізм У Древньому Римі приватна магічна практика стала прибутковим ремеслом: за гроші халдейські маги з рівною ретельністю творили добро й зло. Мистецтво їх неухильно вироджувалося

Але магія як і раніше зберігало впливові позиції: гностики й неоплатоники, що запозичили магічні ідеї й ритуали, без праці вербували прихильників. Неоплатоники, стривожені швидким поширенням християнства, поспішили оголосити себе новими ревнителями чистоти в язичеській магії. Важливим елементом їхнього культу була теургія - заклинання добрих демонів. Спочатку демони вважалися людьми, яких боги "підвищили в чині" після смерті за видатні достоїнства. Але під впливом грецьких філософів, у першу чергу Пифагора й Платона, ця концепція видозмінилася: демонів стали вважати божествами. Боги й герої античного політеїзму перетворилися в служників Єдиного - безмежної й універсальної сутності, незбагненної для людини

Так був досягнутий компроміс між примітивним політеїзмом і філософським монотеїзмом. Демони, будучи співпричетні цьому верховному божеству, проте, були в людському вигляді. Вони захищали людину від усякого зла й переносили його молитви на небеса. Неоплатоники вірили також в існування злих демонів, жорстоких і кровожерливих. Заклинання злих демонів вони вважали злочином. Важливою особливістю неоплатонической етики була віра в те, що Єдиний виявив себе не одному лише вибраному народу, але безлічі націй

"Дух Його дихав скрізь, де тільки можна було виявити сліди божественного одкровення". Тому особливою повагою в ту епоху користувалися найдавніші релігії - восприемники найперших одкровень верховного божества. Однак неоплатонический синкретизм відрізнявся від гностичного: неоплатоники не визнавали християнства. Вони прагнули врятувати від забуття еллінську філософію, прищепивши на її увядающее древо черешки східної мудрості

В Олександрії, що стала головним "місцем зустрічі" Сходу й Заходу, іудейський філософ Филон (род. в 20 р. до н.е.) перевів Старий Завіт на грецьку мову, бажаючи продемонструвати споріднення давньоєврейського віровчення із грецькою філософією

Филон оголосив, що грецька філософія перевершує іудейську релігію, однак великі ідеї цієї філософії здебільшого зародилися в надрах іудаїзму й були запозичені еллінами в древніх євреїв. Філософську систему Филона вінчав постулат про те, що щира мудрість і моральність коштують вище інтелектуального збагнення миру й що саме по собі знання не може служити заставою порятунку. Ґрунт для розквіту неоплатонізму, поряд з Филоном, підготували деякі ранні християни - наприклад, Афинагор і Юстин. У своєму прагненні продемонструвати перевага християнського навчання над платонічним вони спробували з'єднати нову релігію із платонізмом і стоїцизмом. Щоб довести істинність християнського одкровення, вони опиралися на філософію. У містицизмі Гребля магічних і релігійних елементів менше, ніж у пізніх неоплатоников. Гребель і його учнів усе ще намагалися виходити з філософських передумов. Однак уже їхні спадкоємці відступили від цих позицій; досягненням людського розуму вони протиставили вищу мудрість божественного одкровення. Душу, що містить у собі частку божественної сутності, прагне повернутися до свого першоджерела - Єдиному, з якого еманировал Нус (світовий розум), створений по образі й подобі Єдиного й, у той же час, що був прототипом всіх речей у вселеної

Однак, згідно Греблю, прискорити це повернення можна лише доброчесним життям, аскетизмом, цнотливістю й міркуваннями про Єдиний, - але ніяк не магічними обрядами. Від Порфирія, учня Гребля, ми довідаємося, що його вчитель четирежди досягав екстатичного єднання з вищим божеством. Порфирій популяризував навчання Гребля, перенесучи акцент на релігійно-магічні ритуали й тим самим прискоривши перетворення неоплатонізму з містичної філософії в обрядову релігію. Цей процес був завершений Ямвлихом, учнем Порфирія: філософська теорія остаточно перетворила в теологічну доктрину. Гребель (ок. 204 - 262 р. н. е.

) був настроєний проти магії. Він дорікає гностиків за віру в те, що виречене слово нібито може впливати на вищі, безтілесні сили. Гудить він їх і за переконаність у тім, що хвороби - це нібито злі демони, яких можна вигнати за допомогою ритуалів екзорцизма. Визнаючи ефективність заклинань і талісманів, Гребель, проте, уважає їхньою долею магів і чарівників, - і цю оцінку ніяк не можна назвати утішної, тому що у своїх "еннеадах" (IV, 4, 44) він затверджує, що розумне життя повинна бути вільна від магії(. З іншого боку, Гребель вірить у містичне значення зірок і їхніх рухів, які хоч і "не є причинами всіх явищ, позначають майбутнє, що очікує кожного". Подібно Платонові, він уважає зірки божественними й вічними живими істотами, наділеними душею й розумом, що перевершує людський. Вони живуть ближче до світової душі, а отже, перевершують по своїй природі мешканців землі; у який би знак Зодіаку вони не ввійшли, вони не можуть відступити від добра й зрадитися злу. Таким чином, Гребель переконано заперечує "зоряну мудрість" халдеїв