Релігія Синто

Уперше термін «синто» зустрічається в писемних пам'ятках 7 століття. У цей час на основі місцевих розрізнених релігійних культів у центральній частині острова Хонсю починається формування єдиної для древнеяпонского держави релігії, що було зв'язано, у першу чергу, зі становленням централізованої держави з його потребою в уніфікованій ідеології. Для досягнення цієї мети були складені мифологическо-літописні склепіння «Кодзики» («Запису про справи стародавності», 712 рік) і «Нихон січи» («Аннали Японії», 720 рік), у яких уживає спроба відомості міфів окремих родових і територіальних утворень у єдину струнку систему (це завдання ніколи не було вирішено на практиці остаточно, і поряд з офіційно зафіксованими пантеоном і міфами синто завжди існувала безліч їхніх локальних варіантів). Основним завданням цих склепінь було обґрунтування легітимності «правлячого» роду, глава якого («син неба» або, в устояній європейській термінології, «імператор») відігравав роль верховного жерця й майже ніколи не мав реальні всеосяжні розпорядницькі повноваження, які належали іншим кровно-родинним структурам (у стародавності - родам Сога, Фудзивара, згодом - родам сегунов Минамото, Асикага й Токугава). Цей своєрідний дуалізм системи владних відносин у значній мірі визначив унікальність ситуації, що складає в тім, що правляча японська династія не знала перерви принаймні починаючи з 5 століття до нинішнього часу.
Характерною рисою релігії синто або синтоистской міфології є з'єднання в ній міфів хліборобів, мисливців і рибалок, племен алтайської й аустронезийской язикових груп, що відбиває складний процес етногенезу японців. Спостерігаються певні паралелі й із шаманистическим комплексом мешканців Корейського півострова. Однак основними в синтоїзмі варто визнати все-таки аграрні обряди. Це було пов'язане з тим, що раннеяпонское держава (самоназва - Ямато) було насамперед державою хліборобів (головним чином рисівників). На релігійну практику раннього синтоїзму великий вплив зробили також конфуціанство й особливо релігійний даосизм.

У релігії синто відсутня концепція єдиного Творця. Згідно синтоистской міфології, природні об'єкти (включаючи самі острови Японії) були створені в результаті діяльності парних (чоловічих і жіночих) божества. Спочатку сонм божеств, що перебували на Рівнині Високого Неба, відрядив брата із сестрою - Идзанаки й Идзанами - для того, щоб вони створили Японські острови. Зануривши спис у морську воду, вони стали місити її, поки часточки землі, що були в ній, не збилися в найперший острів. Після цього Идзанаги й Идзанами спускаються на острів, щоб створити тепер цілий архіпелаг, що вони й породжують цілком «людським» способом.

Результатом цих дій став і ще один важливий культурний наслідок: японці стали вважати, що їхнього божества - ками - володіють насамперед творить, продуктивною сутністю. І тому стали звертатися до них у всіх тих випадках, коли було потрібно забезпечити цю виробляючу здатність. Не випадково в історичній Японії похоронні обряди завжди відправлялися буддійськими священнослужителями - саме вони були «відповідальні» за «проводи» душі покійного в мир іншої. Що ж стосується весіль, обрядів, пов'язаних з народженням, забезпеченням родючості землі, те тут абсолютний пріоритет належав синтоистским жерцям. При імператорському дворі існувала Палата Божеств, жерці якої професійно відправляли обряди, покликані забезпечити родючість у масштабах країни (провідна роль належала спадкоємним жерцям з пологів Накатоми, Имибе й Урабе).Що стосується сільських громад, те там ці обряди найчастіше відправлялися самими сільськими жителями, яких визначали жеребом і періодично поміняли.

Офіційний пантеон раннього синто являє собою божества-предків найбільш могутніх аристократичних пологів. Головними категоріями цих божеств є: 1) «небесні божества» (народилися й діяли на небі - божества космогонічного циклу); 2) «дітей і онуків небесних божеств» (народилися на небі, але діяли також і на землі - «культурні герої») і 3) «земні божества» - народилися й діяли на землі (предки скорених племен і пологів). Кожне із цих численних божеств мало людських нащадків. І чим більше могутнім був рід, тим до більше древнього божества він зводив своє походження. Оскільки головне божество синтоистского пантеону богиня Аматерасу ставиться до категорії «діти й онуки небесних божеств», те її центральне місце в пантеоні пояснюється чисто історичними обставинами піднесення правлячого роду (його прізвище було, імовірно, табуирована й тому залишилася для нас невідомої). Таким чином, можна затверджувати, що структура синтоистского пантеону значною мірою відбиває соціальну структуру суспільства 7-8 століть.

Більшу роль у релігії синто грають локальні ландшафтні божества, що вважалися охранителями тої або іншої місцевості, а також людей, що там жили. Особливо це ставиться до божеств гір, оскільки саме гори були основними сакральними крапками простору: уважалося, що саме там живуть душі предків. Не випадково, що більшість синтоистских храмів також було розташовано в горах. Разом з формуванням у культурі естетических подань природним ландшафтним об'єктам були приписані естетические характеристики, чим і пояснюється «підвищене» увага, що приділяється японською літературою й мистецтвом пейзажним жанрам.

Відповідно до релігії синто, кожна людина після смерті стає предком, і, отже, об'єктом для поклоніння - поза залежністю від своїх прижиттєвих діянь. Про синтоистском божество неможливо однозначно сказати - добре воно або ж зле, оскільки синтоїзм не ставиться до числа религий з розробленими етичними поняттями. Не існує в ньому й божества, яке можна було б співвіднести з дияволом, із втіленням абсолютного зла. З культу предків виникає тремтливо-поважне відношення японців до минулого. Минуле - це той час, коли жили предки. Тому історія цієї країни не знає революцій, основним змістом яких є заперечення минулого часу, бажання почати всі «спочатку». Звідси й перебільшена (з погляду європейців) любов мешканців Японського архіпелагу до історії, взагалі до всього, що відбулося колись у минулому.