Крюденер Юліана Варвара — Частина 2

». Але... у цією чудовою, сяючою чистотою мир увірвалася революція. Коли приходить гегемон - тремтіння буржуа, а тим більше аристократія! Революція - це в першу чергу гільйотини на площах. Баронесі, до того ж знайомій з пані Корф, росіянці підданої, що сприяла втечі ненависного короля Людовика XVI, загрожувала страта. Так би всі й трапилося, якби не її вірний коханий, що не покинув даму серця в настільки розпачливий час

Ризикуючи життям, не думаючи про достоїнство, граф де Фрежвиль, переодягшись простими кучерями, вивозить пані Крюденер з обійнятого полум'ям повстання Парижа. Він запекло ризикує, але іншого шляху порятунку немає. Втеча вдалася: закохані перетнули границю Франції, і тут дороги їх розійшлися. Граф залишається в Берліні, а баронеса їде далі - у Ригу, кродним.

Тут час немов зупинилося. Від нудьги й переживань розлуки баронеса всі частіше шукає розради в самоті, молитвах і релігії. Інтерес до містицизму вона проявляла давно. Ще в Парижу баронеса відвідувала містичні збори, відмінюючись до пиетизму - релігійного навчання, заснованому на твердженні, що навіть пов'язані із церквою люди здебільшого не є справді віруючими, тому вони мають потребу в обігу. Властиво, нічого дивного в інтересі до містики немає. У ті часи це чи було не повальним захопленням, що породило безліч пройдисвітів і аферистів всіх сортів і станів. Так, у царювання Людовика XVIII з'явився проповідник із селян - Мартен Ла Бос

Він практично відкрито знущався з легковірних аристократів, затверджуючи, що його відвідав ангел. Ангел цей по знущальному описі Мартена був у лакейській формі жовтого кольору, у капелюсі, прикрашеним золотою тасьмою. Собою він був блідий і тонкий у талії. Мартен, що затверджував, що володіє даром прорікання, був почитаємо й навіть був прийнятий королем, якого здивував одкровеннями про його особисте життя. Король трохи зачудувався, але не занадто. Він був великий скептик і не вірив ні в які чудеса. Але Юлія Крюденер мала більше живу фантазію й була натурою жагучий, якщо вже чимсь захоплювалася, так захоплювалася несамовито й глибоко. Так само жагуче, як вона віддавалася любові, баронеса віддає себе служінню Богові

Всі дела й помисли її «.спрямовані до того, щоб служити й принести себе в жертву Йому, що даровали бажання дихати однієї з Ним любов'ю до всім моїм ближнім і ямені, що вказав, у майбутньому одне лише сяйво блаженства. <...> ПРО, якби люди тільки знали, яке щастя дає релігія, як би вони тоді остерігалися всіх інших турбот, крім турботи про власну душу!».

крюденер юліана варвара із сином Баронеса Крюденер Юліана Варвара із сином Портрет кисті Ангелики Кауфман Виявившись у Німеччині, вона стає шанувальницею відомого містика Юнга-Штиллинга, проповідника стрімко вхідного в моду пиетизма, обравши його своїм учителем. Вона настільки захоплена його ідеями, що їде в Карлсруе, де якийсь час проживає в будинку вчителя. Його проповідями й проріканнями захоплена не тільки вона. У будинку Юнга-Штиллинга в числі безлічі гостей особи королівських кровей, вища знать, серед яких королева Гортензія, герцогиня Стефанія, королева прусская Луїза

Серед же цих блискучих дам сірими мишками миготять пастор Фредерик Фонтен і дівиця Марія Кумрин. Дівиця - проста селянка, що видає себе за провісницю й вирікає настільки плутані пророкування, що зрозуміти її був не в силах ніхто. Але вона незвичайно популярна, адже добре відомо: був би пророк, а тлумачі пророцтв завжди найдуться. До того ж за спиною Марії Кумрин тінь її заступника - Юнга-Штиллинга, сина сільського кравця. Саме дівиця Кумрин під час одного з «трансів» пророчила баронесі Крюденер велику місію в Царстві Божием, указавши їй на Фонтене, нібито чудотворця (насправді ж страшенного шарлатана), як на апостола. І без того екзальтована баронеса, що вступила в кризовий вік, сприйняла ці плутані навчання й пророкування за шлях істини й пішла по ньому, сама почавши проповідувати й пророчествовать. В 1807 році вона остаточно розстається зі світським життям, упевнене в тім, що повинна присвятити себе виконанню Божественних вказівок

Проповідує вона жагуче, можна сказати несамовито, чим залучає велику кількість людей з усією Європи. Спочатку вона багато в чому повторює пророцтва Кумрин і свого вчителя, пророкуючи в 1836 році настання кінця світу. Проповіді збирають тисячі людей. Слова її настільки переконливі, а сила вселяння така, що багато слухачів розпродають майно, кидають родини й будинку, відправляючись по її заклику до гори Арарат готуватися починати заново світову історію. Незабаром вона починає не тільки повторювати чужі пророкування, але й сама пророчествовать. Новоявлена провісниця подорожує по Німеччині й Швейцарії, маючи величезний успіх. Вона пророкує великі нещастя й потрясіння в Європі в 1809-1810 роках, пророкуючи настання тривалої «ночі жахів».

Крюденер пророчествовала: «Наближається велика епоха, усе буде ниспровержено: школи, людські науки, держави, трони...» Що стосується повторюваного їй пророкування Юнга-Штиллинга, те ніякого кінця світу в 1836 році не пішло. А от її власні пророцтва, як свідчать сучасники, часто збувалися. Вона пророчила навалу Наполеона, напророкувала, що рятівницею миру виступить Росія

Завдяки многим справдженим пророкуванням слава її до закінчення війни з Наполеоном виросла до неймовірних розмірів. Число її шанувальників і послідовників росло. У той же час у Карлсруе проживала Роксана Струдза, дружина Веймарского міністра графа едлинга, улюблена фрейліна імператриці Єлизавети, чоловіки Олександра I. Вона захопилася проповідями Крюденер, відвідувала її релігійно-повчальні сеанси, на яких баронеса призивала випливати її навчанню, звернутися до «океану любові», викликувала: «Любов, це я!», «Небо, це я!» Дами познайомилися й подружилися, а хтось Бергкейм, генерал-комісар поліції Майнца, що супроводжував Струдзу в походах на проповіді, настільки перейнявся вмовляннями баронеси, що кинув родину, «відмовився від усяких підвищень і присвятив себе Царству Божию». Згодом він женився на дочці баронеси, що кликали так само Юліою

Роксана Струдза була жінкою неабиякої, відрізнялася гострим розумом, у колі її друзів були відомі мистики Кошелева, Мещерский і князь Олександр Миколайович Голіцин. Останній - людина надзвичайно впливовий, що входила в п'ятірку самих могутніх людей Росії, у тридцять років призначений указом Олександра I на посаду обер-прокурора Святейшего Синоду й возглавивший вищу церковну установу Росії. В 1816 році він призначений міністром народної освіти, а в 1818-м - міністром духовних справ і народної освіти. Поява такої фігури на політичному небокраї Росії було невипадковим. Хоча, здавалося б, абсолютний парадокс - масон, що очолює Святейший синод! Але це саме не було протиріччям, а скоріше характеристикою часу

Не випадково на чолі двох департаментів - духовного й освіти - головами були такі одіозні фігури, як А. И. Тургенєв і В. М. Попов, обоє активні учасники так званого Біблійного суспільства. Масони, мистики, сектанти всіх мастей наводнили Росію. Стараннями князя Голіцина духівництво було максимально вилучене від двору

У придворній церкві указом Голіцина були заборонені проповіді. Могутність князя ґрунтувалося на особистій дружбі з імператором у юні роки. У більше зрілі роки Голіцин був постійним повірником і товаришем государя по амурних інтрижках і пригодам, хоронителем його любовних секретів. Тому-то настільки практично безмежним була довіра до нього Олександра I, от чому заступники князя мали зухвалість іменувати свого патрона «патріархом», чим викликали гнів шаленого Фотія, у деякій мері предтечи Распутіна. Фотій писав про князя Голіцині зі збурюванням: «Вівця він непотрібна, або, краще сказати, козлище, князь хотів у мирських своїх руб'ях, не маючи сану понад і дарунок божественної благодаті, робити справи, що належать єдиному архієреєві великому, образ Христа носящему». Не коштує, однак, думати, що Голіцин був ворогом Церкви й шаленим мракобісом

Він був віруючою людиною, але в той же час, що дуже важливо, людиною свого часу. Про таких писав Знаменский: «На жаль, всі майже такі люди тодішнього вищого суспільства, вихованці XVIII століття, при обігу своєму до віри мали звичай примикати не до православ'я, на яке дивилися свисока, як на віру винятково простонародну, а до аристократичного, блискучого католицтва, або ще частіше - до бездогматному, мнимо-піднесеному й модному тоді по всій Європі містицизму, що дозволяв їм вірити в усі й ні в що». У ці часи було модно поняття єдиної, вищої церкви, ширилися розмови й судження про те, що між религиями немає більших, принципових розходжень і все в остаточному підсумку моляться єдиному Господу. Поширення таких настроїв у російському суспільстві багато в чому визначалося й позицією монарха. Імператор Олександр I був винятково нестійкий у поглядах і пошуках духовної опори, легко вселяємо, що пояснює його часто мінялися, іноді до «навпаки», переконання. Його постійним релігійним і духовним пошукам і метанням є більш ніж серйозні обґрунтування. Саме вони визначили не тільки все його життя, але й огорнули містичним туманом його відхід з життя. Фатальною подією став для майбутнього імператора день 11 березня 1801 року, день убивства його батька, що царює імператора Павла I.