Каббала. Таємниці Біблії. Магія букв. Сефер Йецира — Частина 1

 

Курт Зелигманн Kurt Seligmann

курт зелигманн історія магії й окультизмуІсторія магії й окультизму Каббала. Таємниці Біблії. Магія букв. Сефер Йецира. Християнські каббалисти і євреї Гуманісти епохи Ренесансу заново відкривали для себе красу античних мистецтв і наук. Язичеська література тепер уважалася ідеальним стилістичним зразком. Повсюдно вивчалися древні мови. Пико делла Мирандола, Рейхлин, Писторий, Меланхтон, еразм нехтували недоучок, не здатних гладко й красномовно висловлюватися на латині або грецькому. Агриппа як аргумент проти своїх ідейних супротивників заявляє, що вони недосвідчені в латинській граматиці й пишуть "idolatry" ("ідолопоклонство") через "Y": мається на увазі, що такі невігласи не в змозі виразити як-або розумну думку

Тритемий уважав, що вільне володіння древніми мовами важливіше будь-яких інших пізнань. Він говорив про неком таємну універсальну мову, зрозумілій всьому людству. Нагадуючи читачеві про вавилонське змішання мов, він припускав, що зняти божественний проклін з людства можна саме за допомогою мови. Давньоєврейська мова в середні століття був відданий забуттю. Його ігнорували практично всі великі християнські вчені, за винятком Раймунда Луллия. Лише деякі маги робили вигляд, начебто знайомі із прислівником іудеїв: вони вставляли у свої заклинання такі загальновідомі слова, як "елохим" або "Адонаи", або запозичили з єврейських магічних текстів каббалистические анаграми, далеко не завжди розуміючи їхній зміст. У період раннього Середньовіччя саме євреї сприяли поширенню арабської мудрості

Однак пізніше культурний обмін між християнами і євреями утруднився. Гноблені євреї відмовилися від всіх сторонніх для них сфер інтелектуальної діяльності, обмежившись вивченням Священного Писання й каббали. Більше того, вони загрузли в різноманітних марновірствах, частково запозичених у сусідів-християн, а частково збережених з незапам'ятних часів у руслі іудейської традиції. Ці процеси протікали особливо стрімко на півночі Німеччини, де євреїв поголовно вважали чаклунами й отруйниками. У часи епідемій їх обвинувачували в спробах масового отруєння неєвреїв. І марне євреї доводили, що їхня громада уражена епідемією точно так само, як і все місто

Народна логіка з легкістю переходила від забобонів до релігійно-етичних догм, і у хворобах євреїв починали вбачати божественну кару, що обрушилася на злочинців. Середньовічна наука не знала причин систематичного поширення хвороби. Але, хоча в цьому випадку обвинувачення були зовсім безглузді, євреї й справді займалися магією, і багато магічних звичаїв міцно вкоренилися в іудейській релігії. Як та інші жителі Європи, євреї зазнали впливу від потужних ідей. Свіже повітря проникнуло й у їхні замкнуті громади; виконане оптимізму вигук Гуттена "Життя прекрасне!" донеслося й до сумовитих провулків гетто. З іншого боку, утворених неєвреїв залучала таємнича скритність єврейського народу, якому приписували володіння якоюсь вищою мудрістю. Вірили, що євреї - єдиний із древніх народів, що зберігся майже в незмінності, - зберегли у своєму середовищі й великі знання стародавності. І цікавість виявилася сильніше забобонів

 

Адже в євреїв можна було вчитися давньоєврейській мові: вони дотепер читали молитви мовою предків і як і раніше користувалися прекрасними древніми письменами. Процесам інтелектуального обміну між євреями й християнами сприяли й гуманистически орієнтовані тати й прелати, нуждавшиеся в перекладачах священних текстів. В Італії багато євреїв брали активну участь у громадському житті й викладали в університетах, як, наприклад, Лазаро де Фригейс, що читав лекції в Падуе. Були серед євреїв і визнані філософські авторитети, яких неодноразово запрошували як арбітрів на вчені диспути

Варто згадати, що першим книгопечатником у Мантуе був єврей - доктор елия. Інтерес до єврейської традиції й мудрості стимулювали також гуманістичні пошуки філософської або метафізичної системи, що звільнила б науку від оковів середньовічного аристотелизма. Таку систему вони знайшли в езотерической доктрині євреїв - каббале. Почавши відігравати активну роль в інтелектуальному житті Європи, єврейські вчені вже не могли приховувати каббалистические знання від своїх колег-неєвреїв. І незабаром з'явилися християнські каббалисти, інші з яких перевершили своїх учителів у проникливості й ерудиції. Пико делла Мирандола, вивчивши давньоєврейську мову, прийнявся досліджувати Талмуд і каббалу. Він оточив себе вчителями-євреями, серед яких були знаменитий елия дель Медиго, Флавій Митридат і Иоканаан Алеманно. У своєму трактаті "Heptaplus" Пико виклав обчислені за допомогою каббали строки семи днів Утвору. В 1569 році у Венеції була опублікована його книга, що тлумачить вибрані каббалистические тексти ("Cabalisticarum Selectiones").

Каббалистическими ідеями перейняті також його дев'ятсот тез ("Conclusiones Philosophicae Cabalisticae et Theoligicae", Рим, 1486). Нарешті, в особі Пико перед нами з'являється перший неєврей - колекціонер давньоєврейських манускриптів. На зміну йому прийшов Иоганн Рейхлин (1455 - 1522), що підписував свої твори еллинизированним ім'ям "Capnio". Інтерес до єврейської традиції пробудився в Рейхлина в результаті знайомства з Пико, з яким він зустрівся під час подорожі по Італії в 1490 році. Рейхлин також звернувся по допомогу до євреїв-учителям. Серед його наставників були філософ Обадия зі Сфорно й еммануель Провінціалі, особистий лікар декількох тат, починаючи з Олександра VI. З-під пера Рейхлина вийшли підручники по давньоєврейській граматиці й орфографії, а також дві знаменитих каббалистических праці - "Чудесне слово" (1494) і "Про каббалистическом мистецтво" (1517). Рейхлин захищав священні тексти іудеїв у суперечці із хрещеним євреєм Пфефферкорном, що з подачі доминиканцев зажадав спалити всі єврейські рукописи у Франкфурті й Кельні

Завдяки втручанню Рейхлина імператор Максиміліан скасував це варварське рішення. Найважливіші каббалистические трактати створив Иоганн Писторий (1544 - 1607), послідовник Лютера. Надзвичайно впливової стала його книга "Artis Cabalisticae... Tomus I" (1587). Нею скористався як одним із джерел сер Томас Браун*; зверталися до неї в XVIII столітті й багато інших англійських учених

У цю антологію Писторий включив твори хрещеного єврея Пауля Риция, равви Йосипа, Рейхлина й Леона ебрео, а також коментарі до деяким з дев'ятисот тез Пико. Не уявляючи собі всього обсягу каббалистической літератури, Писторий задався метою опублікувати всі праці по даній темі: "Інші роботи вийдуть у другому томі", - написав він у передмові; однак цьому проекту не призначений було здійснитися. Корнелій Агриппа в "Окультної філософії" тлумачить "каббалу слова" - чудесні операції, які можна робити з анаграмами давньоєврейською мовою, магічними квадратами й іменами ангелів, одержуваними шляхом каббалистических розрахунків. У другій книзі своєї праці Агриппа говорить про магічні властивості чисел. Красномовно вже одна назва першого розділу: "Про необхідність математичного знання й про безліч чудесних діянь, вироблених за допомогою одних лише математичних мистецтв". Особлива увага Агриппа приділяє практичним методам каббали, які, на його думку, дотепер незаслужено ігнорували дослідники натуральної магії. Гийом Постіль також виявляє відмінну поінформованість у таємному навчанні євреїв. В 1538 році він опублікував книгу про походження єврейського народу і його мови, а в 1547 році видав "Ключ до таємниць" ("Absconditorum Clavis"), де заявляє, що для пізнання Бога необхідно керуватися "тщательнейшим розглядом" священних букв. Він уперше перевів на латинь книгу "Сефер Йецира", опубліковану в Парижу в 1552 році

Серед англійських каббалистов найбільшим і, мабуть, єдиним, кому вдалося осягти це навчання в повному обсязі, був Роберт Фладд (1574 - 1637). У деяких відносинах він був близький Пико, тому що, подібно йому, прагнув примирити платонічну філософію з аристотелизмом. Фладд намагався ототожнити десять небесних сфер Аристотеля з десятьома каббалистическими сефирот - різними маніфестаціями божества. Як і його знамениті попередники, Фладд учився в євреїв. Під впливом єврейських наставників і Агриппи він написав трактати "Моисеева філософія" (1659) і "Summum Bonum" (1629), у яких прославляв братерство розенкрейцерів і захищав алхімію, магію й каббалу. Слідом за єврейськими містиками Фладд думав, що причиною хвороб є демони; це переконання лягло в основу його твору "Всі таємниці хвороб" ("Integrum Morborum Mysterium", 1631). Імпульс, заданий першими християнськими каббалистами не вгасав аж до кінця XVIII століття