Формування астрологічних подань у древній Греції

Історія астрології

історія алхіміїТлумачення Люстрио ☼ Введення в історію астрології ☼ Зародження астрології в Месопотамії, Ассирії, Вавилонии ☼ Формування астрологічних подань у Греції ☼ Астрологічні традиції в Римській імперії ☼ Становлення астрології в країнах арабського миру ☼ Відродження астрології в середньовічній Західній Європі ☼ Втрата астрологією свого впливу в Європі в XVIII - XIX століттях Формування астрологічних подань у Греції (537 р. - I в. до н.е.) Астрологічні подання, що зустрічаються вже в Гомера й Гесиода й запозичені у вавилонян, послужили доброчинною основою для наступного сприйняття астрологічних доктрин, створених вавилонським мудрецем Бероссом і підхоплених Фалесом, Пифагором і Демокритом, а теорія й методи єгипетської астрології знайшли своє висвітлення у творах Манефона Себеннитского. Прихильниками астрології минулого й стоїки. Астрологією також займалися всі давньогрецькі астрономи. евдокс Книдский, автор теорії концентричних сфер, першим з астрономів присвятив себе заняттям астрологією. Гіппократ з острова Кіс у своїй праці «De Aere Aqua et locis» («Про повітря, воду й місцевості», близько 300 р. до н.

е.) докладно виклав переваги астрологічного методу у зв'язку з діагностикою, прогнозуванням і лікуванням хвороб. При цьому прогностичний аспект у медицині він ставив вище діагностичного, більше розповсюдженого в цей час. Так, Олександрійська медична школа будувала методи лікування відповідно до астрологічних показань. Центром астрології того часу служила Олександрія. З найбільш відомих представників олександрійської астрологічної школи цього періоду варто згадати Нехепсо-Нетосинуса, що считались великим магом і астрологом

Цьому фараонові і його верховному жерцеві Петозирису приписується авторство знаменитої компілятивної праці за назвою «Біблія звіздарів» (датируемого 150 р. до н.е.). претендующего на Божественне одкровення. Збереглося чимало витягів із цього добутку в пізнішій астрологічній літературі на грецькій і латинській мовах. Зображення знаків Зодіаку, прийнятих Олександрійською астрологічною традицією, можна побачити на плафоні храму в Дендерах (близько 14 - 37 р. до н. е.

). Культ зірок не був особливо популярним у Греції. Лише на острові Кіс, що згодом стали воспреемником астрологічних традицій Вавилонии, існував культ служіння зоряним Богам. Погляду греків відносно питань, пов'язаних з могутністю зірок, споконвічно мали істотні розходження, що треба з віршів Архілоха й Пиндара, присвячених сонячному затьмаренню. Архілох дорікає Зевса у вчиненому, чим досить жахає Пиндара, упевненого, відповідно до розповсюдженого у Фессалії повір'ю, у тім, що затьмарення обумовлені діями відьом, здатних стягнути Місяць на Землю. Місячне затьмарення 27 серпня 443 р. до н. е.

під час сицилійської експедиції, описане Фукидидом в «Історії Пелопоннесской війни», змусило афинян, за порадою Никия, затриматися в стін Сіракуз. Інакше трактував подібні явища Перикл: за словами Плутарха, під час сонячного затьмарення, що мало місце перед від'їздом афінського флоту в перший рік Пелопоннесской війни, він накрив особу одного із солдатів своїм плащем і запитав його, що видно при цьому, бажаючи проілюструвати на конкретному прикладі, яким образом може Місяць заслонити Сонце. Своїм пізнанням в області астрономії Перикл був зобов'язаний Анаксагору, що находили природне пояснення всіх небесних явищ. Розвиток астрологічних подань елліністичної Греції здійснювалося в трьох напрямках: 1.Зоряний культ, коли кожна зірка розглядалася як певне Божество, якому підносилися відповідні молить-ви й приносилися жертви

2.Тлумачення зірок, коли метою спостережень за зірками служило виявлення обставин, пов'язаних з людськими долями. При цьому мали місце два різних концептуальних підходи: - зірки роблять так, що... - зірки свідчать про те, що...

3.Астральна містика, тобто віра в існування взаємозалежності метампсихоза (переселення душ) і зірок. Відношення греків до небесних світил не було однозначним

Планети позначалися відповідно до приписуваними їм властивостями або по ім'ю відповідного Божества. В основі віри в божественність сузір'їв лежить концепція пифагорейской школи, розвинена згодом в «Тимее» Платона. Зокрема, Филолай, сучасник Платона, представник пифагорейской школи з її містикою чисел, співвідносячись кути трикутника з Богами, ототожнює Зевса із числом 12 і додекаедром, що обумовлено 12-літнім періодом обігу Юпітера (Зевса) навколо Сонця. В «Бенкеті» Платона Аристофан передбачає міф про дітей планет. Найбільше чітко елліністичні астрологічні подання проявляються в заключному міфі «Держави» Платона, де Платон, по суті, закладає основу для наступного розвитку астрологічних ідей, а в діалозі «Політик», що відбуваються на Землі події ставить у залежність від космічних явищ. Надгробні стелли (Потидеи) еллінів свідчать про віру в переселення душ померлих на зірки