Епілог. Бібліографія. Вибрані труди по магії й ведьмовству — Частина 1

Курт Зелигманн Kurt Seligmann

курт зелигманн історія магії й окультизмуІсторія магії й окультизму Епілог. Бібліографія. Вибрані труди по магії й ведьмовству. У Франції ж події продовжували розвиватися своєю чергою, і хоча гільйотина вершила свою криваву працю, магія ще не втратила своєї ролі. Відомий нам Альет читав простолюдинам лекції по каббале, а в салон дівиці Ленорман були довідатися свою долю герої революції: Дантон, Демулен, Марат, Сен-Жюст і навіть Робеспьер. Пізніше, коли клієнти знаменитої ворожки впали під ножем гільйотини, Директорія, а потім і Імперія стали поставляти їй нових. При Наполеоні, що цікавився магією, мадемуазель Ленорман жила в Мальмезонском замку; тут вона пророчила Жозефіні, що імператор розведеться з нею. У Наполеона, як і Сократа, був свій демон - "червона людина", що часом був йому в коридорах Тюильри. Подібно імператорам Древнього Рима, Наполеон узаконив свою власну магію й піддав переслідуванням прихильників всіх інших окультних систем. Не уник такої долі, приміром, Фабр д'оливе, що зціляв хворих методами давньоєгипетських жерців. Під керівництвом своєї дружини-ясновидющої д'оливе намагався відродити релігію піфагорійців. Він умер у подножья вівтаря, що спорудив для своїх богів

Фантастичні примари як і раніше тривожили людей Заходу. Магам як і раніше вистачало роботи, хоча наука вже йшла вперед семимильними кроками. Оккультисти і ясновидці XIX століття продовжували традиції древніх мудреців. Ен Вронский, що був офіцер артилерії в армії Наполеона, розробляв теорії, засновані на пифагорейской математиці й каббале. Шарль Фур'є, філософ і соціолог, прагнув до повної реорганізації суспільства на базі напівмагічних методів

В 1814 році мадам д'ельдир, красуня східного походження, повідала про свої бачення декільком багатим французам. Вікарій собору Паризької Богоматері, Вільям еггер, звернувся до окультизму після того, як зустрів в Англії Іуду Искариота. Простий ремісник Альфонс Канье послав свої одкровення татові Пию IX. Барон дю Поті вірив, що гіпнотичний дарунок пов'язаний з магією. елифас Леви, що був диякон церкви Сен-Сюльпис у Парижу, відродив окультні доктрини стародавності, спробувавши об'єднати їх із сучасною наукою й релігією. Луи Люка писав про "трансцендентний" фізиці й хімії. Барон Гульденштуббе викликав парфуми знаменитих небіжчиків - Платона, Цезаря, Германика, Абеляра й інших

Парфуми залишали автографи й записи в блокноті барона*. Альбер Пуассон відмовився від медичної кар'єри й зайнявся практичною алхімією. Сент-верб д'альвейдр розробив систему відповідностей між числами, квітами, ароматами, буквами алфавіту, планетами й т.д.; цю систему він запатентував в 1909 році. Олена Блаватская й Анни Безант потрясли увесь світ своїми езотерическими творами й пророцтвами. Станислас де Гуайта, Освальд Уерт і Жерар Анкос продовжили справа елифаса Леви. епоха, Що Наступила, позитивістської науки не змогла розбити чари магії. Багато вчених підозрювали, що окультні сили - це якийсь поки невивчений вид енергії, на зразок електрики

Вони намагалися зважити й виміряти магічні феномени, фотографували примар і відвідували сеанси медіумів. Вони спостерігали випадки левітації, коли люди або предмети піднімалися в повітря без допомоги яких-небудь видимих механічних пристосувань. Вони досліджували "постукування", за допомогою якого парфуми передавали повідомлення живим. Вони вивчали ектоплазму, ясновидіння, передчуття, будинку із примарами й т.д. Деякі з них були переконані, що окультні явища реальні. Інші обережно зауважували, що не слід заперечувати який би те не було феномен доти, поки його існування не спростоване

Висновок Гегель говорить, що магія існувала за всіх часів і у всіх народів. Наш короткий огляд окультної історії Старого Світла дозволяє переконатися в тім, що в цих словах немає перебільшення. Магія вплинула на розвиток людського розуму. Питання про те, доброчинн або шкідливим був цей вплив, деякі вчені вже обговорювали. езеб Сальверт, що опублікував в 1829 році "Есе про окультні науки", уважає магію знаряддям неправди, за допомогою якого древні вожді тримали свої народи в підпорядкуванні. Наука ж, має на увазі Сальверт, звільнила людину від забобонів, що виникають у результаті неправильних спостережень за природою

Схожу думку висловив наприкінці XIX століття сер Джеймс Фрезер. Він також уважає магію неправдою; однак, з його погляду, неправда ця була благодійної, тому що сприяла соціальному й науковому прогресу. Сучасні антропологи, наприклад, Юбер і Мосс, затверджують, що первісний маг зовсім не був ошуканцем. І він сам, і його одноплемінники вірили, що він наділений надприродною силою; високе положення в плем'ї він займав із загальної згоди. У світлі відкриттів сучасної психології ця теорія виглядає більше прийнятної, чим гіпотеза про те, що протягом тисячоріч меншість свідомо приховувала від більшості щирих наукових знань про природу. Довговічність магії змушує припустити, що магічні подання про світ глибоко вкорінені в людській душі. Психолог Жан Пиаже показав, що аж до шести-семирічного віку кожна людина живе в магічному світі

Погляди й склад розуму дитини подібні з такими в древніх людей і сучасних первісних народів. Більше того, магія дотепер не втратила своєї популярності у всіх народів Землі. Навряд чи хтось із нас наважиться заявити, що цілком вільно від магії у своїх думках і діях. "У кожному з нас, - пише Маліновський, - живе бажання вислизнути від заведеного порядку й упевненості. ... Для більшості людей немає нічого більше безрадісного й гнітючого, чим тверда визначеність, на яке побудований наш мир. Навіть самий закоренілий скептик часом піднімає бунт проти неминучого ланцюжка причин і наслідків, що не залишає місця для надприродного, а з ним - і для всіх подарунків случаючи й посмішок фортуни". Астрологи, майстри пальмистрии, кристалломанти й медіуми процвітають у нашім суспільстві; навряд чи їх стало менше, ніж було в Древньому Римі

Прилавки книгарень ломляться від продукції містичних і езотерических сект. Пробст і Башляр безумовно праві, коли затверджують, що навіть наукове мислення дотепер не вільно від магії. Древні цивілізації пішли в небуття, і канули в Лету древні вірування. Однак бажання людини залишаються незмінними, і все, що дає надію на їхнє втілення, буде жити й відроджуватися знову й знову, переборюючи й новоспечені догми, і, часом, навіть голос розуму. У казці чарівник годує бідняка досита й вручає йому скарбу, заховані в потайной печері. Відважний герой перемагає ворогів, стає королем, жениться на прекрасній принцесі, і так далі.

Подібні казки - не що інше як повести про таємні бажання людини; і, повторюючи їх, людина видає затаєну надію на те, що коли-небудь ці бажання чудесним образом здійсняться. Чаклунка або сільський знахар могли приносити людям відчутну користь. Навряд чи вони намагалися осмислити свої дії: вони знали, що певна церемонія дасть такий-те результат. Але чому це відбувалося, для них було настільки ж незрозуміло, як і для простих селян. Кращі розуми Заходу зазнали впливу від магії типу

Натуралісти століттями випливали по шляху, уторованому древніми філософами й магами. Вони вірили, що окультна мудрість таїть у собі секрет світової гармонії. Західна релігія затверджувала, що бунт Сатани розколов всесвіт, що диявол отруїв матеріальний світ і що віруючий, вічно переслідуваний спокусами, може знайти справжнє блаженство лише у світі іншому. Але магічні системи стародавності не знали подібної дисгармонії. Вони охоплювали буття в його цілісності, з усім добром і злом, з видимим і незримим. "Один є всі, і все від нього, і все в ньому...

". Надприродні сили не відділені від матеріального світу, але пронизують все суще в ньому. Добро й зло виходять із того самого джерела, підлеглі тому самому закону. Магічний мир - це гігантська система зубчастих коліс, головна вісь якої - людина

Варто забрати людину (або якусь іншу частину механізму) - і годинники всесвіту негайно ж зупиняться. Втім, навіть цей образ не цілком точно описує роль людини в магічному світі. Людина не тільки гармонійно інтегрована в цілісне буття, але й може впливати на нього. Він прагне пізнати світовий механізм

Він вірить, що мудрець здатний проникнути в цю таємницю, здатний приводити мир матерії в рух по своєму бажанню, здатний кликати на допомогу надприродні сили, ангелів і природні парфуми. У своїй найчистішій формі магія християнського миру сходить до прагнення людини причаститися до божества шляхом пізнання, до бажання людини досягти блаженства не в загробному житті, а на Землі, серед живих. Цей тип магії те саме що містицизм, однак він містить у собі й стимул до наукових досліджень: щоб стати співпричетним Богові в пізнанні Утвору, необхідно вивчати природу. У середні століття єдиною противагою сліпій вірі були незграбні й, найчастіше, помилкові дослідження "властивостей речей", проведені вченими з магічним складом розуму. Цей факт слідом за Мори й іншими підкреслює Торндайк у своєї "Історії магії й експериментальної науки".