Древні євреї. Воїни Ієгови. Магія у Священному Писанні — Частина 2

 

Світогляд Данила й Иезекииля носить безсумнівні риси перських впливів. Важко не помітити сліди перських вірувань і в розповіді Товита про свою невістку Саре, мидийской иудеянке. Її переслідував демон Асмодей, що вбив сімох її наречених. Вигнали Асмодея за допомогою диму від спалюється сердца, що, і печінки риби. "Демон, відчувши цей захід, утік у верхні країни Єгипту, і зв'язав його Ангел. З підйомом зороастрийской релігії народ Ізраїлю став очевидцем краху імперії своїх гнобителів. У середині VI в. до н. е.

перси ввійшли у Вавилон. Сорок тисяч іудеїв повернулися в спустошений і зруйнований Єрусалим. Зазнавши поразки в політичному плані, древні євреї зневірилися в надійність земних благ. Вони зрозуміли, що Царство Боже - не на землі. Вони усвідомили, що Палестина - це лише перехрестя, по якому проходять армії могутніх імперій, і вирішили, що тільки прихід Месії позбавить їх від політичних безладь. Слідом за зороастрийцами, вони поринули в роздуми про загробне життя, зовсім нетипові для древньої релігії Мойсея. Тепер вони мріяли лише про встановлення Царства Божого на землі, що покладе кінець їхній безнадійній боротьбі. Магія у Священному Писанні Існування магії не викликає ні найменших сумнівів в авторів Священного Писання. Магія для них - реальність

Типове для них осуд окультних практик виникає не з підозри про те, що магічні операції - усього лише шахрайство й шарлатанство, але із упевненості в тім, що магія наносить моральну й соціальну шкоду, тому що практикуючий її порушують заборони Добродії й зневажають божественний закон. Бог у Священному Писанні з'являється небесним правителем, під юрисдикцією якого перебуває все людство. До набожних і праведних людей Він ставиться прихильно, однак в остаточному підсумку доля кожної людини - у Його руках: якщо Він обрушує лиха на голову праведника, то надходить так не через несправедливість, але тому, що шляхи Його несповідимі й недоступні розумінню смертного. Для релігії Мойсея, так само як і для християнства, магія була беззаконною спробою підкорити собі волю Господню. Однак ритуали самих цих містять безліч елементів, що сходять до магічних практиків, і заперечувати це неможливо. Біблійні чудеса багато в чому подібні до магічних трюків, що згадується в тім же Священному Писанні, і єдине розходження між ними полягає в тому, що чудо відбувається з волі Ієгови й з Божою допомогою, а магія діється при сприянні сил зла. Радники єгипетського фараона Ианний і Иамврий, будучи чарівниками ("волхвами"), здатні відтворити деякі чудеса, чинені Мойсеєм: вони також перетворюють жезли в змій і насилають жаб на Єгипет

Диявол - "мавпа Бога" - навчив їх протиставляти свою магію божественним чудесам пророка. Однак сила диявола обмежена: єгипетські чарівники можуть лише призвати жаб, але зробити так, щоб вони зникли, уже не здатні. У такий спосіб у Біблії проводиться розмежування між чудом і черномагической операцією. Втім, сторонній спостерігач при дворі фараона напевно сказав би, що Мойсей - усього лише більше досвідчений чарівник. Безумовно магічну операцію робить патріарх Иаков. Иаков домовляється зі своїм тестем Лаваном про те, що Лавану буде належати вся худоба без плям, а сам Иаков забере собі всіх плямистих овець

"И взяв Иаков свіжих прутів тополев, мигдальних і яворових, і вирізав на них білі смуги, знявши кору до білизни, що на прутах; і поклав прути з нарезкою перед худобою у водопойних коритах, куди худоба приходила пити". Потім тварини сполучалися, "і зачинав худобу перед прутами, і народжувалася худоба строкатий, і із крапинами, і із плямами". Иаков діяв згідно із класичним принципом магії, що говорить, що подібне притягає подібне: завдяки плямистим прутам з'являлися плями й на шкірі новонароджених ягнят. Своєму подальшому багатству Иаков зобов'язаний зовсім не божественному втручанню: плями на шкірі овець виникали аж ніяк не чудесним образом, а за рахунок того, що патріарх був знаючий у магії. З біблійного оповідання ми довідаємося, що Йосип практикував гадання по воді - гідромантію. Коли брати Йосипа в другий раз залишали Єгипет із зерном, Йосип велів своїм слугам сховати в мішку Веніаміна срібну чашу. Чаша ця, як з'ясовується, служила не тільки для питва: "... чине та це [чаша], з якої п'є пан мій? і він ворожить на ній...

 

". Гідромантія, мабуть, була досить розповсюдженим видом гадання в часи Йосипа. Він говорить про неї як про щось загальновідомому, причому зрозумілому не тільки єгиптянам, але і євреям: "...хіба ви не знали, що така людина, як я, звичайно вгадає?". Мойсей, щоб позбавити свій народ у пустелі від навали змій, установлює над станом ізраїльтян "мідного змія". Ця статуя послужила їм талісманом. Подібні зображення використовувалися для захисту від злих сил з незапам'ятних часів

Подібне не тільки притягає, але й утихомирює подібне. Григорій Турский (538 - 594) оповідає про те, як парижане, копаючи ями для мосту, знайшли дивні медалі, призначення яких залишилося їм незрозумілим. На одній із цих магічних монет був зображений пацюк, на іншій - змія, а на третьої - вогонь. Потім ці талісмани, - пише Григорій, - так чи інакше пропали, і з тих пор Париж пізнав навали пацюків, отрутних змій і пожежі - три нещастя, від яких колись був урятований. Жак Гаффарель (1601 - 1681), маг і бібліотекар кардинала Ришелье, повідомляє, що під час захоплення Константинополя султаном Мухаммедом II була випадково відбита щелепа в бронзової змії. Тому що ця статуя була талісманом, з тих пор у місті стали бурхливо плодитися змії. Гаффарель згадує й моисеева мідного змія, однак не вважає його магічним талісманом на тім підставі, що побачивши міді змія нібито стає ще більш отрутної й злою. З погляду Гаффареля, Мойсей взяв для статуї цей метал саме для того, щоб народ Ізраїлю зрозумів: він має справу не з талісманом, а із провідником божественної сили, ніяк не пов'язаної з магічними прийомами

Але, зрозуміло, ці аргументи не витримують критики. У Книзі Чисел ми знаходимо опис обряду, якому можна класифікувати як магічний на тім підставі, що виконавець даного ритуалу не просто молить Бога винести рішення, а, по суті, змушує Його зробити це. Ревнивий чоловік, що запідозрив свою дружину в невірності, повинен привести її до священика. Священик зробить підготовчі церемонії. Далі в тексті Біблії говориться: "...

і поставить священик дружину перед особі Господне й обнажит голову дружини". Налив святу воду в глиняну посудину, священик робить ще кілька ритуальних дій, після чого наказує дружині випити цю воду. "...і коли напоїть її водою, тоді, якщо вона нечиста й зробила злочин проти чоловіка свого, гірка вода, що наводить проклін, увійде в неї, до шкоди ея, і опухне чрево ея й обпаде лоно ея, і буде ця дружина проклятою в народі своєму; якщо ж дружина не опоганилася й була чиста, то залишиться невредимою й буде оплодотворяема насінням". Ще один звичай, що входив у давньоєврейський культ, сформувався на основі повір'я про те, що злого духу можна вигнати з людини в тіло тварини. У Новому Завіті повествуется про те, як Ісус зцілив біснуватого, котрий "завжди, уночі й удень, у горах і трунах, кричав [...] і бився об камені". Ісус змушує нечистих парфумів перейти із цієї людини в череду свиней

Цей ритуал заснований на надзвичайно древній традиції. Суккот, святу кущей, передував йом-киппур, день очищення, коли покладалося зробити очисний обряд. Первосвященик брав двох козлів і по жеребі визначав, який з них буде присвячений Яхве, а який - Азазелю. Козла, присвяченого Господу, приносили в жертву звичайним способом, а козла Азазеля відсилали в пустелю, куди він ніс із собою й всі гріхи Ізраїлю. Суфікс "el" ("господь") змушує припустити, що в найдавнішу епоху Азазель був божеством, можливо - місцевим богом семітських племен. Втративши функції бога, Азазель був "вигнаний" у пустелю як нечистий дух

Він перетворився в об'єкт презирства, і народ Ізраїлю став перекладати на нього всі свої гріхи. Із всіх форм магії найбільш міцних корінь у народі Ізраїлю мала традиція гадань про майбутнє й про місцезнаходження загублених предметів. Із Книги Буття ми довідаємося, що у володінні сирійця Лавана, батька Рахілі, перебували терафим - домашні божки. Лаван цілком покладався на їхні ради. Таємно залишаючи батьківський будинок з Иаковом, Рахіль взяла із собою цих ідолів, довіряти яким звикла з дитинства. Вона побоювалася, що терафим підкажуть Лавану, у якому напрямку вони бігли. І навіть коли Лаван наздогнав утікачів без сторонньої допомоги, Рахіль вирішила не віддавати ідолів батькові й сховала їх під одягами