Алхімія II. Алкагест. Знамениті трансмутації. Алхимические погляду, подання й практики — Частина 6

 

В 1380 році король Франції Карл V заборонив усякі алхимические досвіди. Якийсь злощасний адепт, осмелившийся піти проти волі монарха, був схоплений і ледь уник петлі. Після смерті короля цей закон зрадили забуттю. Генріх IV Англійський в 1404 році видав указ наступного змісту: "Відтепер і надалі ніхто не сміє під страхом судового переслідування множити золото й срібло, а також прибігати до шахрайства з метою превстигнути у своїх задумах".

У цьому поставлянні проводилася певна грань між щирою й шарлатанською трансмутацією, але на нього не обертали уваги ні фокусники, ні переконані герметисти. В 1418 році заборона на заняття алхімією був уведений у Венеціанській республіці, але ефективність цієї міри виявилася нітрохи не вище, ніж в Англії. З розвитком капіталізму відношення монархів до алхімії змінилося. Коштувало королям і князям учуять запах золота (читай - влади), вони ставали сама люб'язність. Коштувало їм розчаруватися, вони піддавали винного покаранням, з жорстокістю яких не зрівнялися б і найсуворіші із середньовічних законів, спрямованих проти герметизма. Спрага золота й науковий інтерес спонукали декількох монархів самоособисто зайнятися проблемою трансмутації. Серед них особливе місце займають уже знайомі нам імператори Рудольф II (1552 - 1612) і Фердинанд III (1608 - 1657), що опікували алхіміків і оказивавшие їм фінансову підтримку

Багато теологів почували, що герметична філософія не погодиться із християнськими догмами (хоча проти алхимической практики як такий вони виступали рідко). Їх не вводили в оману часті цитати з Біблії в працях алхіміків. За видимою скромністю герметистов таїлася злочинна гординя. Вони вказували шлях до порятунку, що явно відрізнявся від проповедуемого церквою

У попередніх главах уже йшла мова про те, що мистецтво алхімії (як і всі інші спроби осягти таємниці природи) сприймалося як марне й прокляте знання. З ним асоціювалося два жахливих злочини: одруження земних жінок із занепалими ангелами й первородний гріх Адама, що вкусили плід із древа пізнання. Далі ми виявили, що герметизм був тісно пов'язане із гностицизмом: герметисти запозичили в гностиків символ змія. Фундаментальна розбіжність між гностицизмом і католицизмом полягає в розходженні концепцій провини. Ортодоксальна церква смиренно визнавала первородний гріх і заявляла, що єдиний шлях до порятунку лежить через примирення з ображеним Богом-Батьком

Це примирення свершилось, коли Син добровільно приніс себе в жертву, змив Своєю кров'ю Адамів гріх. Але багато гностичних сект не визнавали первородного гріха: вони виправдували вчинок Адама несправедливістю Бога. Як уже говорилося, вони затверджували, що творець матеріального світу - не більш ніж недосконалий творець недосконалого всесвіту. Він-Те і є старозавітний Бог, ревнивий і заздрий тиран, що спонукав євреїв розіпнути Христа. Син загинув у результаті підступного підступу батька

Таким чином, гностики вивернули обвинувачення навиворіт і спроецировали своє почуття провини на обвинувача - ображеного батька. Ранні алхіміки майже напевно розділяли цю концепцію. Їхньої емблеми - древо й змій - очевидно, і для них були символами подій, що свершились у саду Едему. Чи розуміли цю символіку більше пізні адепти й чи було їм відомо щире походження алхимической доктрини, - неясно. Але в кожному разі алхімія зберегла єретичні подання про те, що дорога до божества лежить через знаходження знання (sophia): душу й дух повинні злитися воєдино, тобто віра повинна бути тотожна науковому знанню. Розум, з погляду адепта, має божественну природу нарівні з душею; герметисти нерідко взагалі не розрізняли ці два поняття. Незважаючи на все багатство алхимической символіки, ми не знайдемо в ній образа розп'ятого Рятівника - незважаючи на те, що кров, що ллється, є символом четвертої стадії трансмутації

Замість Христа алхіміки зображують побиття безневинних дитин царем Іродом, злочинним батьком народу. Шосту стадію алхимического процесу Фламель представляє символом розп'ятого змія, немов натякаючи на гностичну ідею порятунку через мудрість. У герметичних алегоріях Лямбшпринка батько й син вступають у відкритий конфлікт, а в примиренні їхній розум бере участь нарівні з духом. Але примирення обов'язково випереджається поділом. Дух говорить: Ступай за мною, я проведу тебе всюди, До вершин найвищих гір, Щоб побачив ти, як велика земля й море, И випробував би щире щастя. На древнім кресленні Клеопатри фігурує гностична трійця: батько, мати й син. Концентричні кола в лівому верхньому куті малюнка позначені символами золото, срібла й ртуті, які варто розуміти як емблеми членів цього небесного сімейства. Натякає на присутність жіночого початку в трійці й Гермес Трисмегист, говорячи: "Сонце її батько. Місяць її мати".

Алхіміки зберегли подання про гностичну трійцю в образі макрокосмічного трикутника, кути якого символізують сонце, місяць і філософський камінь. Примітно також особливе місце, що відводили герметисти жінці. На гравюрі Майера роль підбурювачки грає саме жінка, уподібнюючись у цьому своїй праматері Еве. В образі жінки алхіміки також представляли Природу

Алхімік треба по її стопах, і цей шлях веде його до досконалості. Доречно згадати, як важливу й активну роль грають Магдалина й Софія в подіях, викладених автором гностичного тексту "Пистис Софія". Урахуємо й те, що центральне місце в навчанні Симона Волхва займала фігура земного втілення небесної Матері. Фламель зробив свою знамениту трансмутацію в присутності дружини. А трактат "Liber Mutus" рекомендує перед початком операції алхімікові і його дружині схилити коліна й помолиться перед піччю

Союз душі й духу, чоловічої й жіночої сутностей має свій небесний прототип: союз сонця-батька й місяц-матері або одруження Софії з її божественним нареченим. Настільки важлива роль, отводившаяся жінці в алхимической теорії, пов'язана з навчанням офітів, які поклонялися Софії, що вказала людям шлях до пізнання. Не дивно, що батьки церкви із самого початку формування християнства люто боролися проти подібного звеличання жінки. Павло в 1-м Посланні до коринфянам без натяків заявляє: "Дружини ваші в церквах так мовчать, тому що не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить. Якщо ж вони хочуть чому навчитися, нехай запитують про тім будинку в чоловіків своїх; тому що непристойно дружині говорити в церкві" (14: 34-35). А для повноти картини Павло затверджує: чоловік "є образ і слава Божия, а дружина є слава чоловіка" (1 Кор.

 

11:7). 0 Месопотамія §§ Забудькуваті боги. Мистецтво гадання. Таємниці зірок і чисел. Вавилонська вежа. 0 Персія §§ Заратуштра. Магія волось і нігтів. Вигнання демона-мухи

0 Древні євреї §§ Воїни Ієгови. Магія у Священному Писанні. 0 Єгипет §§ Сфінкс. Похоронна магія. Подорож у підземний мир. Сила слова

Исида. 0 Греція §§ Магія під маскою філософії. Сновидіння, примари й герої. Знамення, оракули й астрологія. елевсинские містерії. 0 Гностицизм §§ Шлях кспасению.

Гностичні секти. 0 Римська імперія §§ Магія в епоху римських імператорів. Неоплатонізм. Юліан Відступник. Загибель язичеської магії. 0 Алхімія §§ Походження алхімії. Гермес Трисмегист. Герметизм.

Філософський Камінь. Vas Insigne Electionis. Герметичні таємниці. 0 Алхімія II §§ Алкагест. Перші виступи проти алхімії. Знаменитої трансмутації

Спадщина проклятих. 0 Середні століття §§ Магія в доарабскую епоху. Араби. Маги Середньовіччя. Альберт Великий. Роджер Бекон.

0 Диявол §§ Принцип зла. Інфернальні помічники. Обличчя демонів. 0 Ведьмовство §§ Одержимість. Шабаш. Царство диявола

Відьма. Погоня за ідеалом. Дискусії про відьом в англійській літературі. 0 Диявольські ритуали §§ Чорна магія. 0 Портрети §§ Маг

Пико делла Мирандола. Тритемий. Агриппа. Парацельс. Нострадамус. Гийом Постіль. Джамбаттиста делла Порта. 0 Каббала §§ Християнські каббалисти і євреї

Таємниці Біблії. Магія букв. «Сефер Йецира». 0 Магічні мистецтва §§ Печера чудес. Астрологія. Гадання. Метопоскопия.