Агиограф Пахомий Логофет

Пахомий Логофет, у стилі якого знайшло продовження мистецтво Епифания, приїхав на Русь не пізніше 1438 г із Сербії. На 80-е рр. XV в. доводиться його творчість: йому належить не менш десяти житій, безліч похвальних слів, служб святим і іншими добутками. Пахомий, за словами В. ПРО.

Ключевского, "ніде не виявив значного таланта літературного... але він... дав російської агіографії багато зразків того рівного, трохи холодного й монотонного стилю, якому легше було наслідувати при самому обмеженому ступені начитаності". У той час як Нестір дуже жваво й природно описував обставини постригу Феодосія Печерського, як відговорював його Антоній, нагадуючи юнакові про труднощі, що очікують його на шляху чернечого подвижництва, як всіма способами намагається повернути Теодозія до мирського життя його мати, в "Житії Кирила Бєлозерського", написаному Пахомием, Юнак Козьма виховува_ свого багатого й іменитого дядьки, теж жадає постригтися в ченці. І от "случися убо прити Махрищьскому ігуменові Стефану, чоловікові сушу в чесноті свершену, усіх знаємо великаго заради житиа. Цього пришестя уведев Козьма тече убо з радостию до нього... і припадає до чесних ніг, сльози від очию проливаючи й думка свою сказует йому, укупі ж і молить його ж возложити на нь чернечий образ

"Тобі бо, рече, про, священна главо, від многа часу желах, але нині сподоби мене бог видети чесну ти святиню, але молюся добродії заради, не отрини міні грешьняго й непотрібна..." Старець "зворушується", утішає Козьму й стриже його в ченці (давши йому при цьому ім'я Кирило). Сцена етикетна й холодна: прославляються чесноти Стефана, патетично молить його Козьма, охоче йде назустріч його проханню ігумен. Потім Стефан відправляється до Тимофія, дядькові Козьми-Кирила, повідомити його про постриг племінника. Але й тут конфлікт лише ледь обкреслений, а не зображений

Тимофій, почувши про те, що трапилося,, "важко си внят слово, укупі ж і вболівай исполнився і якась досадительная изрече до Стефану". Той ображений іде, однак Тимофій, присоромлений своєю благочестивою дружиною, відразу кається "про словесих, глаголанних до Стефану", повертає його й просить прощення. Це свого роду "абстрактний психологізм" (термін Д. С. Лихачова), проходження канону, але сам факт підвищеного інтересу до духовного життя людини вже знаменний. Стиль другого южнославянского впливу, що знайшов своє втілення спочатку саме в житіях (і лише пізніше - в історичному оповіданні), Д.

С. Лихачов запропонував іменувати "експресивно-емоційним стилем".